进入二十一世纪以来，科技一日千里地发展，社会在全速前进。为回答佛教是否能与社会的发展相协调，本集辑录作者最新研究成果，说明佛教是能与时俱进的宗教，不管社会怎样发展，它都可为社会的不断发展作出贡献。所收之作有：《与现代教育理念相吻合的佛教教育》、《净土思想并非消极》、《天台忏法与社会和谐发展》、《从现代医学看禅与身心健康》、《正在被人们认识的佛教素食》、《佛教景观与旅游经济的发展》、《圆瑛大师的“三求”与契时契机》、《净土宗与终极关怀》、《立社念佛万古师》、《学佛修行万善同归》、《地藏菩萨是我们的榜样》、《大迦叶给我们的启示》、《莲池大师与云栖寺》、《蕅益大师的九华山胜缘》、《绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响》等二十余篇，可以说是作者数十年学习与研究佛教的结晶。
论集说明，佛教完全可以与社会的发展相协调：佛教信徒的修持，不会妨碍社会的发展；佛教信徒参加生产建设、参与各项有益于社会的工作和活动，可以说就是为社会做好事、是行善，同样不会妨碍在宗教意义上的修行。佛教信徒，特别是在家居士，一边参加社会活动，一边信佛，是两全其美的好事。本书对无论有无佛教信仰的读者，都值得一看。

宗教学在其开创初斯，曾被称为“比较宗教学”，这种比较精神和方法被作为宗教学的真谛之一而得以保留。西方宗教学的著名奠基人麦克斯·缪勒曾说：“谁只知道一种宗教，他就什么也不知道。”这一名言充分说明了宗教比较的意义和重要性。研究宗教，必须展开宗教的比较。而在“全球化”、“地球村”这一当代处境中，宗教自身的存在与发展亦需彼此之间的比较、沟通和对话，在相互理解的基础上求得和谐共存及团结合作。
本书是《宗教比较与对话》的第三辑，全书分成“宗教与社会”、“宗教与哲学”、“宗教与科学”、“宗教与伦理”、“学人评介”等栏目，以介绍各种学术观点，分析现实热点问题，总结历史经验教训，展开理论探索和思想交流。通过学术层面的沟通、对话和商榷，我们希望能消除误解而增进理解，克服分歧而扩大共识，在认识宗教本真、理解宗教意义上有更多的收获和分享。

本书是中国关于韩国现代新宗教研究的开山之作，它以现代韩国社会为背景，对新宗教概念的界定、新宗教产生的原因、新宗教的基本特征、新宗教与传统宗教的关系、全球化信息化与新宗教的关系、新宗教的社会功能、新宗教与邪教的关系、邪教的社会危害与治理等众多理论和实践问题，进行了深层次的系统研究。

道教文化不同领域为丛将会分成不同系列出版，例如道教经典、道教善书、道教神仙、道教养生、道教科仪、道法道术、道教建筑、道教医学、道教艺术等等。每个系列虽然因本身内容所需而有其独特之处，但基本上所有丛书系列均会力图在以下方面显现特色：
1.出版的图书力求文字浅白通俗，表述生动、自然，具时代感及可读性。
2.图书内容以宗教为主，而以科学的态度，去理解阐释道教文化。
3.力求印刷精美，图文并茂。
4.针对读者日常所遇到的细节，将道教文化融入于人的生活中。
5.每一本出版的图书，都会有基干数量以传赠的方式免费寄给中国主要官观及海外道观，全球的道教宫观将会以丛书为纽带而连结起来。
说吕洞宾是中国最为人所知、所敬、所亲的神仙，当不过分。他知方术，通丹药，历世显化，济世救人，为度众生，甘作地仙不飞升。上自皇家贵族，下至平民百姓，阶层不论，行业不分，都视之为保护神。本书共分八章，以吕洞宾何许人也谈起，论述了他的成仙之路，得道之后，以及吕祖的仙踪遗迹，吕祖著述及其丹道思想要略等。

本书介绍的是道教中的“文武二神”，“文”神是掌管天下功名禄位的文昌帝君。“武”神是忠义的化身、伏魔荡寇的关圣帝君。本书将阐述这文武二神的成神过程和灵应事迹，展示他们在中国传统文化中的独特魅力。作为道教信仰的神明，他们的灵光也一直辉耀在中华大地，沐浴着世界各个角落的华人的心扉。所谓神由心造，那么关圣帝君和文昌帝君的神格，又何尝不是在人们的冥想旁通和顶礼膜拜中寄托着中华儿女的愿望、祈求和理想?
道教文化不同领域为丛将会分成不同系列出版，例如道教经典、道教善书、道教神仙、道教养生、道教科仪、道法道术、道教建筑、道教医学、道教艺术等等。每个系列虽然因本身内容所需而有其独特之处，但基本上所有丛书系列均会力图在以下方面显现特色：
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2.图书内容以宗教为主，而以科学的态度，去理解阐释道教文化。
3.力求印刷精美，图文并茂。
4.针对读者日常所遇到的细节，将道教文化融入于人的生活中。
5.每一本出版的图书，都会有基干数量以传赠的方式免费寄给中国主要官观及海外道观，全球的道教宫观将会以丛书为纽带而连结起来。

本书包含了宗教社会学及其与宗教研究相关如宗教学、人类学、社会学、社会心理学等领域中大批著名学者的研究成果。它们可以从事宗教社会学研究、或者是希望了解宗教社会学理论和方法的读者，提供一个小型的“实用书库”，使读者能够并乐于去探究本书所涉及的话题，作为进一步思考和研究的基础。
这些文献大多是一些“经典”作品。有些文章注重宗教的经验研究，有许多论文则是从理论层面探讨宗教与社会之间的复杂关系，从一个全新的角度详尽地探讨了宗教社会学领域中的主要问题。
当然，严格来说，并不是本书所有的入选读物，都可以归为宗教社会学领域；但是，这些读物大多是基于宗教社会学的问题意识，或提供了一些富有启发意义的经验数据，或提出了一系列的理论假设。这些经验和假设，对于宗教社会学的研究都是十分有益的。此外，有些论文也包含了从神学观点衍生出来的价值立场和理解论阐释，虽然具有其他观点的人在切入这一问题时，会觉得有必要“转换”一下话语模式，但他们仍会在这个领域的讨论中提出许多相应的真知灼见。

雷蒙·潘尼卡是当代跨文化对话领域最杰出的思想家之一。在这本书中，他对西方基督教的核心基督论提出了全面的批评，认为西方的传统基督论具有部落主义、历史主义的特点。他要求从跨文化的角度，从佛教、印度教和全球化的角度提出建设性的修改方案。
潘尼卡要把基督教从西方囚禁中解放出来，但还保持历史的继承性。该书被视为21世纪之初基督教思想界最重要的著作之一。潘尼卡有关基督论提出的九节经文可以使基督教更具有普世性，更具有对话精神，更可能和其他宗教和平相处。

本书收有《印顺法师与王恩洋先生》、《以太虚的人生佛教到印顺的人间佛教》、《酒肉和尚现象试释》、《中国佛教的现代性遭遇》等42篇文章。

本书结构严谨，内容丰富，在“前言”中探讨了心理健康的概念、标准、重要性以及道教心理健康理论的历史地位。第一章考察了道教心理养生的理论前提，如天人相应、形神相保、七情致病、情绪适宜等。第二章分析了道教心理保健的基本原则，如利而不害，为而不争；少私寡欲，知足知止；知雄守雌，以柔胜刚；清静无为，顺其自然。第三章梳理了道教纾忧解愁的具体方法，如情志相胜、开导暗示、松驰疗法、精神分析等。第四章探索了道教参透生死的豁达态度，如气聚气，生死一体；安时处顺，哀乐不入；无需悦生，不必恶死；保身全生，享尽天年等。此外，该书还晓畅有趣，书中各章节穿插了不少名人趣事、成语寓言、小说传说、歌词诗赋、笑话幽默、医案典故、心理测试、统计数据等。作者潜心研究，博览群书，对道教心理健康问题作了较系统的论述，值得人们阅读和借鉴。

在佛的眼中，善恶美丑，此彼无别，性质不显，此种境地，是超越一切事物与思想的寂灭。人因现实人生的相对、冲突，而向往着一个完全超越现实、且绝对自由的世界，但这只是一个理想和希望，要如何才能真正达到这个目标，就是我今天文中所最关切的问题“修行”。也许只有透过宗教实践，才能引导我们，走出凡夫的心境，而迈向“万法平等”的境界。但是在选择宗教实践的法门前，要对这个宗教的教义、理论，以及修道的方法，有相当的体认。
常有人问，华严的修行法门，到底是什么？为什么天台宗有二十五使方便的施设，而华严却没有入道的方便法门，做为接引初学的阶梯？难道修学华严的人，一定都是大菩萨，或者一定都是圆顿大根？又有人问华严行者念佛吗？是念阿弥陀佛，将来要往生西方，还是华藏世界？这些问题应该要问，也应该要得到合理的解答，经典所要表现的不只是理论和概念，最重要的是能够作为修行取证的指针，佛学即是实践的哲学，行道与哲理是极为谐调而又相辅相成的体系。《华严经》就是最能符合这个原则的一部经典，其内容是直显佛陀智正觉的境界，以无尽法界缘起真理，来表现觉者自证的事实，这是必须经由观行及菩萨道的实践，才能体验实证之境地。“行”就是“修持

中国近代随着欧风美雨的巨在冲击，社会危机日益加深，加上在中西文化碰撞下所发引发的多次“庙产兴学”风暴，使佛教界怀着忧国忧教的先进人士，抱着自利利他、出世入世不二的精神，逐渐开展佛教界的自我革新运动，使佛教各宗得以中兴。其中，谛闲大师开创的宁波观宗讲寺，成了中兴天台宗的根本道场。
本志年限，除《沿革》远溯宋代，个别人物传及其照片，涉及清代和当代外，皆起自1912年（民国元年）观宗讲寺筹备创立时起，讫1949年止。本志辑录大量原始资料以为佐证，俾成信史。由于索引资料记载之月日，阴历与阳历难以分清，除《大事记》按规定采用公元纪年（后附民国纪年）外，其他基本上按原记载不变。本志称开创始祖谛闲法师为“大师”，其他一概称“法师”。入传者之身份，以当时所持为据，如芝峰，在当时为僧人，后还俗，仍称“法师”；张汝钊，后落发，名本空，仍称“居士”。

宁玛派是藏传佛教中一个古老的教派，她所传的大圆满法，也是藏传佛教中最重要的修证法门之一。以前，我对藏传佛教只有一些极肤浅的了解，对大圆满法更是只闻其名，而不知其详。大约十年前系里来了一位德国进修生，她研究的题目是“大圆满法与禅宗的比较研究”，希望我能做她的指导教师。由于我对大圆满法毫无了解，开始主要是帮助她读禅宗典籍。然而在和她一起探讨的过程中，难免会涉及到一些大圆满法的问题，于是就促使我去读了一点有关介绍大圆满法的书，对大圆满法有了一点极为粗浅的了解。但从中我已感觉到藏密大圆满法与显教禅宗之间有不少相似之处，很值得深入研究。因此，我认为这位德国进修生的研究选题很有意义。现在，她的研究论文已在德国出版，可是在国内学界却还没有见到有人做这样的题目，为此常常感到遗憾。
日前，当今最著名的大圆满教法的传承者之一丹贝旺旭仁波切的入室弟子，青年学僧慈诚达瓦，拿着他翻译的丹贝旺旭仁波切讲解大圆满教法的两部著作来找我，希望我给予指导。就凭我对大圆满法的一点点了解，不可能有什么指导，但它却给了我进一步了解大圆满法的机会。丹贝旺旭仁波切这两部讲解大圆满教法的著作，主要是指导在家修大圆满法的。其中，第一

作为首善之区的北京，不但很早就是我国的政治中心和文化中心，而且
是人类的发源地之一。早在50万年以前，北京城所在的地区就已经有人居住
了。从古至今，各种原始宗教。以及土生土长的道教都在北京繁衍和发展，
外来的佛教、基督宗教、伊斯兰教等宗教亦相继在北京地区传布，并逐渐融
入中华民族传统文化和北京历史文化之中，逐渐形成了颇具特色的北京宗教
文化。
北京宗教文化内容包括北京道教文化、北京佛教文化、北京天主教文化
、北京基督教文化和北京伊斯兰教文化等方面。
北京宗教文化不只是宝贵的精神财富，也是巨大的物质财富。北京宗教
文化历史悠久，内涵丰富，博大精深。其所具有的深远历史价值和不可忽视
的现实价值，可以从多种视角来把握和审视。从物质文化角度来看，历史上
北京拥有的古刹，数量居全国��市之首。特别是北京地区寺观教堂种类繁多
、历史久远，而且形式各异，文化品位很高。这些寺观教堂不仅是宗教物化
的具体体现，而且具有传播和承载社会历史文化的功能。从非物质文化角度
来看，北京不仅有不同宗教的生活习俗，而且还有独特完整的艺术体系。从
社会学角度看，北京宗教是北京城市社会系统中的一个子系统，对城市的形
成