本书汇编了云南省首届民族艺术教师综合技能赛获奖教案，内容包括中小学的美术和音乐两大部分。

本书系昆明市西山区第八次党代会、第十三届人大一次会议、政协六届一次会议文件汇编。

世祥同志的作品语言有其个性、风格独特，细细咀嚼，带有一些人生哲学，把文章写到这种境地，主要靠语言、结构、内容。谈这些是文艺批评家的事，在此提及主要是想说一个有成就的作家，语言是基本的功底，我们看其每一篇作品，都像是一位老朋友在火塘边向你倾述一段故事，表白一种心情，畅谈一种理想，像秋夜之雨，淅淅沥沥，这种至亲至情的作品无时不扣住你的心扉。同时他的语言汲取了本民族的一些语言精华，如谚语、民歌等，使之多样化。有人还说，作家的眼光独特，是另类，我认为主要是他们善于观察生活，善于思考，把一些规律的东西艺术化、把生活艺术化，把美的东西展现出来，把丑的东西撕开，世祥同志就是以他特有的目光在观察，在思考那一支支香烟雾绕之后便是一个个鲜活的形象，他要写的是他们的喜怒哀乐，这就是他的立足之处。
艺术的繁荣与经济的发展并不矛盾，有时经济社会发展缓慢，艺术上的成就却颇多，如二三十年代，曾出现一度时期各种文艺思潮不断涌现成名的艺术作品也很多，但这不是规律，而是一个阶段一个时期各种条件下的特殊现象。今天，在改革开放和现代化建设时期，应该写的东西实在太多了，广大的读者对文艺作品的需求和要求也更多更高了，但愿有更多

Chawmawd khawd（谚语）是拉祜族民间口头流传极为广泛的一种语言形式，也是一种结构严谨、固定而简短的特殊语言现象，相当于汉语的谚语、俗语，但又非谚语、俗语的全部。Chawmawd khawd多以骈骊的形式在口头广为流传，它以最精炼、简洁的语言，概括拉族祜人民在征服自然及社会生活中积累起来的经验教训，阐述事物的发展规律，揭示事物的本质，具有启发、教育和警世、箴言作用。它是拉祜族人民文化遗产的重要组成部分。
Chawmawd khawd（谚语）对研究拉祜族语言或口头文学作品，是不可多得的珍贵材料，同时对探讨拉祜族的社会历史、哲学、宗教、典章制度、风土人情、伦理道德、人际关系、婚恋等方面也有重要的参考价值。
Chawmawd khawd（谚语）随着历史的发展、社会制度的更替等而变化发展，它往往以旧的方式（思维模式）充实新的内容，不断丰富自身的内涵，用它作为教育后代、传授社会生活各方面的知识；抨击人世间的各种丑恶现象；讴歌人间的真善美。

华坪县地处云南省西北部，位于丽江地区东部，金沙江中段北岸，地跨东径100 59～101 31’，北纬26"21’一26 57’。东及东北与四川省攀枝花市仁和区、盐边县接壤，南及东南与云南省大姚、永仁两县隔江相望，西及西南与云南省永胜县交界，北及西北与云南省宁蒗彝族自治县相连。县城距省会昆明420公里，距丽江地区行政公署220公里，距成昆铁路格里坪火车站50公里。东西横距52.5公里，南北纵距65.6公里。全县总面积2 200平方公里。在全县总面积中，耕地16.48万亩，占总面积的5％；林地172.9万亩，占总面积的52.4％。到1990年，全县有人口31 761户，141612人，人口密度为64人／平方公里。县内辖中心、荣将两镇及大兴、文乐、石龙坝、温泉、新庄、通达、龙洞、永兴、船房9乡56个村办事处。
华坪县属于滇西北中山山原区，地势西北高，东南低。西北部的匹底梁子为全县最高点，海拔3 197米；南端新庄河与金沙江交汇处的塘坝河口为全县最低点，海拔l 015米，海拔相对高差2 182米。境内因众多的褶皱带和断层地质，经江河水流切割，形成山高谷深、沟壑纵横的山原地形。在新庄河的中下段

民族语文翻译工作是一项重要的工作，它担负着向少数民族地区宣传党的路线、方针和政策，传播科学文化知识，宣传介绍其他民族优秀文化，促进各民族互相交流、互相学习的重要任务。它是党和国家的民族工作和民族语文工作的重要组成部分，是党和国家以及各有关地方政府联系少数民族的桥梁和纽带，在民族工作和民族语文工作中处于特殊地位，具有不容忽视的特殊作用。因此，一直受到党和政府的关心重视，受到少数民族广大干部群众的欢迎和支持。搞好这个工作，对于加强民族团结，维护边疆稳定，促进民族地区两个文明建设都具有特别重要的意义。
云南省地处我国西南边陲，是一个多民族、多语种、多文种的省份。新中国成立后，特别是改革开放以来，在云南省省委省政府以及地方各级党委政府的正确领导下，认真贯彻执行了党的民族政策和民族语文政策，我省的民族语文工作和民族语文翻译工作都取得了很大的成绩。
就民族��文翻译工作来说，其主要体现在：成立了一批民族语文翻译工作机构。吸引了一批民族语文翻译工作人才。出版了一批民族语文翻译图书。创办了一批民族语文刊物。开办了一批民族语广播。开播了一批民族语电视。译制了一批民族语电影。推出了一批民族语文翻译研究成

彝族信仰宗教，在彝族思想观念中根深蒂固的是原始宗教。彝族历史和文化，就包容于原始宗教中。因此，以历史唯物主义观点，对彝族宗教和信仰进行考察、疏理、研究，无论从历史、现实或理论上都是有意义的。
彝族学者张仲仁同志在长期的编务工作之余，辑录了大量的彝族原始宗教材料，并撰写发表了一些文章。近来，他又写就《彝族宗教与信仰》一书，难能可贵。
《彝族宗教与信仰》分为《原始宗教篇》和《人为宗教篇》，共12节。作者把分析、研究重点放在前一篇，征引《祖神源流》、《作祭经》、《西南彝志》、《勒俄特依》、《九隆神话》、《竹王神话》、《鲁魁山神话》等彝文典籍、史诗、神话，对彝族宗教与信仰进行了较全面、系统的分析、研究和论述，有独到的见解。同时，在论述中突出了祖先崇拜，符合彝族宗教信仰的实际。
彝族原始灵魂观念和灵魂崇拜，形成了彝族的原始宗教。有学者认为，彝族信仰原始宗教的历史与其先民所经历新石器时代的历史一样久远。在漫长的岁月里，彝族宗教信仰基本上处于“万物有灵”为基础的原始信仰时期，其宗教信仰主要是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。人们崇奉自然，认为自然界的一切都有神灵，并加以崇拜。但在信仰多种自然神灵和

《中国彝族通史纲要》广泛吸收了近年来彝族史研究以及彝文典籍整理研究的最新成果，因而具有以下几个特点：
其一，《纲要》第一次记述了彝族从起源至社会主艾革命时期的社会发展情况，并对彝族各个历史发展阶段的论述在前人的基础上有了一定突破。
其二，《纲要》第一次采取彝、汉资料互补的办法，客观地论述了彝族的发展进程，既符合彝文典籍的记载，也充分尊重汉文中史料的记载。所以，在一定程度上能取得彝族群众的认同感。
其三，《纲要》把彝族放在中华民族这个大家庭当中，以西南地区为其活动的历史舞台，来进行记叙。因此，既处理好了彝族历史发展过程与祖国历史发展过程的关系，也正确处理好了彝族与其它兄弟民族的关系。
其四，《纲要中提出的许多观点都是近年来彝族学者研究的成果，有的也陆续见诸于报刊，有的是第一次提出，从而丰富了彝族历史的研究。

为纪念已故傣族诗人和文艺理论家岩峰，云南民族学会傣学研究委员会从诗人已发表作品中选编成了《岩峰诗选》，这是岩峰一生诗创作的精华，是一部生活的颂歌、时代的颂歌，是傣族550部长诗再续的新篇章。

交河，古名雅尔果勒阔拉，位于新疆吐鲁番以西10公里。是世界上最大、最古老，也是保存最完好的生土建筑群。
交河城似柳叶型，高筑于山崖之巅，下临雅尔乃孜沟，并将沟内河流一分为二。虽经沙土掩埋一千多年，但城内阡陌纵横，残墙破壁交错，景色十分壮观。
交河城在历史上曾经异常繁华。在汉代就设立校尉一级的边防单位，在唐朝已设立了督护府一级的行政单位。由于其特殊的地理环境和位置，交河城是古代兵家在西域的必争之地。同时也是古丝绸之路的必经之路。后因蒙古贵族叛乱，城市被毁。据考证，交河城被叛军攻陷后纵火焚烧，大火燃三天三夜。至今，古城墙上仍留有焚烧后的痕迹。

本书为“故宫博物院学术文库”中的一册。作者曾长期在高校任教，从事明清史研究工作。文集收录的28篇文章是从作者60余篇研究论文中所精选的，共分上、中、下三编。明史方面的文章涉及明代女真与中央王朝的关系、洪武年间的封建专制统治等内容。清史领域的文章是文集的主体，对宫廷政治、军事战争、资本主义萌芽、少数民族政策等清代社会的诸多方面都有论述。尤值一提的是，作者对明清时期辽东地区的历史研究颇为倾力，书中收入了《明末辽东“弃地”案考实》、《清代辽东海运业的发展及其影响》等相关文章共7篇。

20世纪30年代我国画家开始对敦煌壁画进行开发研究，1944年成立了敦煌研究所，汇集了大批专家学者专门从事壁画的保护和研究。时至今日，各界敦煌研究者做了大量工作，从历史、科学、艺术等各个角度研究敦煌壁画。在艺术上学者们临摹复制壁画，分析壁画的题材内容、构图形式、线描运用、设色特征，研究壁画的变色、褪色原因，运用计算机对壁画进行虚拟复原和数字化处理等。
2002年敦煌现代石窟开始绘制，敦煌研究进入了新阶段。在敦煌开凿新石窟，绘制现代敦煌壁画，用实践的方法验证前人的研究，实地体验古代画工的工作和生活，总结壁画绘制的实践经验，延续敦煌壁画的传统，同时探索适合表现现代敦煌壁画的绘制技术和艺术手法，一举多得。本书在理论研究的基础上，总结现阶段敦煌现代第一窟的绘制经验，应用现代美术理论进一步研究现代石窟壁画的绘制。希望该书能为敦煌石窟壁画的研究添砖加瓦。

这本小说集所呈现出来的一种美感。作者以为无论从结构，人物心理，情节叙述，语言表现来看，都明显地表现出这批新生的佤族作者对生活独特的审视角度和审美心理。这批作者中有很多人都是本土出生的佤族，他（她）们到外面读了书，受到较高较完整的教育，开阔了眼界和心胸。当他们重新回到本土时有了新的眼光，新的角度，因而他们的作品既携带着泥土气息又有现代意识，饱含真情又不乏理性，他们的语言独具本民族特点又优美生动，流畅可读。显而易见只要继续努力，这些作者还能进一步开掘自己的潜力发挥自己的创造性，写出属于佤族自己的更优秀的作品。

《云南各民族经济发展史》一书经过长期的“阵痛”，终于问世了。
云南是一个多民族的省，中华人民共和国建立前，各少数民族还处于各种不同的经济发展阶段，因而形成原始的，奴隶制的、封建领主的、封建地主的、商业资本的和银行资本的多种经济并存的特殊社会经济状态。在全中国来说，云南省是民族经济史“资源"最丰富的一个省。
古代史料对各少数民族经济的记载少如凤毛麟角；现代史学家、民族学家则侧重予政治史、文化史和民族学方面的研究，对各少数民族的经济状况也只有片断的论述。本世纪五十年代初期和后期，云南省委边委、全国人大云南民族调查组(第一任组长是费孝通教授)对云南各少数民族的社会历史和经济曾进行了多次大规模的调查，作者本人始终参与调查，积累了大批资料，这就是撰写本书的基础。
研究少数民族的经济现状，必须研究少数民族经济发展韵历史。只有认识了少数民族经济史的特点，才能对当前云南少数民族地区经济的发展作出科学的、合乎逻辑的判断，并指出其正确的发展方向。1958年的大跃进和人民公社化运动，十年文革动乱，给少数民族地区的经济造成严重破坏，这都是违反客观规律，无视少数民族地区经济特点所造成的恶果。因此，研究少数

《事与物》的作者在创作时总要进入一种状态，这种状态使他同日常生活中的“他”有了截然不同的区分。《事与物》就是在这种状态下流露出来的。我把这种状态称之为生命的本然状态。为什么可以说它是生命的本然状态，因为除了满足内在心灵深处的呼唤之外，没有任何外在的目的。在这种意义上可以说，写作是每个人发自内心的要求。
事实上并不是每个人都在写作，每个人都能成为作家。因为除了写作之外，还有其他的途径可以达到生命的本然状态。选择写作，除了它是发自内心的要求之外，也是一种事业。这种事业表现在它不仅使作者返回到生命的本然状态，而且还强烈地予请读者一道返回生命的本然状态。作为《事与物》的读者，我能体会到，每次阅读都是一次生命的敞亮，这些事与物以其特有的魅力，把我从繁华城市的喧嚣中带回到生命深渊的宁静处。
庄子讲了一个空谷足音的故事，生动地说明了人为什么要返回到生命的本源状态：“去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及其年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎!”(《徐无鬼》)对乡情故土的眷恋，对父母兄弟妻子亲友的挚爱，是人生中无法摆脱的情节。这些平凡的事与物，构成了我们的基本的生活世界

这些放射着灵性之光的诗歌，显然来源于作者不断喷发的灵感。可是灵感又从何而来呢?透过晏雁这些婉约可爱的诗篇，似乎可探测到三条源头。第一，血脉的源头。这并不意味着血统会遗传诗人。而是说血缘亲情对诗人具有非凡的哺乳功能与潜移默化的影响力量。要说晏雁出身于书香门第，可能用辞有些陈旧。因为晏雁出生成长的时候，正是要打倒和横扫“书香门第”的时代。但说晏雁的父亲是位作家，是位出版过历史小说集、散文与评论集的老编辑，却又是不争的事实。是父亲“宽大的蓑衣吓跑野猪”的“神话”，使女儿走进“一路山花烂漫/一路星光明媚/一路小鸟依人”的“山路”。母亲是位音乐素养厚实、音色鲜亮而又气宇悠扬的业余歌手，由于母亲“嗓音高似珠穆朗玛峰”，这必然会使晏雁从摇篮岁月开始就熟悉那一阵阵山风与一朵朵彩云。父亲的“山路”是诗的山路；母亲的“山峰”是歌的山峰。我认为一个诗人的诞生，童年和少年的人文环境是十分重要的。你能忘记刚读过不久的小说的语言，但你绝不会忘记童年就会背诵的歌谣。父母的胸怀里蕴藏着一生都用不完的文学艺术矿藏。第二，既然是这样一个文学的音乐的家庭，那案头和书柜所摆放着所陈列着的大量书籍，肯定也是晏雁课堂之外、上班之

读着这本薄薄的诗集，仿佛扑面吹来浓重潮湿的气息，这气息是被哀牢山林间雾露沾濡浸润了的、滴沥着的，它同样犹如哀牢山间的雾露，带着忧郁、感伤、令人心底隐隐作痛的性质，同时，因为它出自一位血管中奔腾着滚烫血流的青春诗人之手，所以它又是躁动的，撩起我心灵深处的悸动与不安。
诗人把忧伤的情调抒写进对祖先、对故土、对乡情、对山林、对村寨的记忆中。在，“有很多男人一样刚强的山/有很多女人一样温柔的云/每一条山路讲述一段历史/每一道河流诉说一种向往/男人的眼泪是沉重的石头/女人的声音是天使的祭词/每一段爱情的山歌/都有杜鹃啼血的忠贞”。在这个地方都郁结着同样忧伤的亲情、友情和爱情（第三辑、第四辑（两个人的天>）。当这忧伤向年轻诗人袭来，他就形成了自己独特的风情：“从那时候起/我就开始学会灌酒/想忘掉自己的影子/可举起沉重的酒杯/看到的依然是那双/月夜里失眠的眼睛”（）。

爱情是永恒的。世界上什么事物都将老去。惟有爱情长青：社会中任何东西都会衰亡，惟独爱情永存。自古以来，无论是青春男女。还是年迈老人；不管是达官贵人，还是平民百姓．虽然他们对爱情的理解和表达各异，但执着追求爱情的心态是共有的。
历史上曾上演了无数惊天地泣鬼神的爱情悲喜剧。
爱情是丰富的。爱情没有性别和老少之分，也没有地域和种族之别。在人的一生中。男女相互充满了爱慕、热恋、欢乐、思念、痛苦、聚散、失望等情感。一个爱字醉人心，一个情字折磨人。
爱情是奇妙的。两性之间的一次相遇、一个微笑、一刹回眸、一声问候、一回握手、一段分离、一场春梦、一声叹息……往往会触动心弦，产生共鸣。
爱情是多彩的。世人对爱情的希冀、欲望、感受及表达方式不尽相同，五彩缤纷：从少小到青春年华，由壮年至耆老时期，随年龄的增长而逐渐变化。
各具特色。
爱情不是孤立的情感．爱情诗并非单一的花前月下、浪漫潇洒。赞美爱情．追求幸福是爱情诗永恒主题。