《滇南碑传集》为云南省著名学者方树梅先生所纂辑，共收录明清至民国初年云南各方面人物传记、墓表、碑铭400余人500余篇。该书虽功在云南，亦为他省、他乡了解滇人对于全国的贡献，提供了宝贵资料。冯尔康先生在其撰写的《清代人物传记史料研究》(商务印书馆2000年8月出版)一书中称：“地方性的碑传集，传主属于某一个地区，范围有限，而传主的社会属性则仍然是多类型的。地方性的文献汇编，大多是朝代通贯的，难得有一朝一代的，关于清朝人的地区性碑传集，也应当如此。涉及到清人的区域性碑传集想来会有几部，唯笔者仅见到《滇南碑传集》一种”。这就不难看出它的特殊性和珍贵性。
《滇南碑传集》就大的方面来说，不外乎万斯年先生在其《滇南碑传集序》中所述：“一、移民的史迹；二、社会制度的记述；三、姓氏的变更；四、习俗的记载；五、文献的著录。”这些，只要大家读过此书，便可认同，而且认为万斯年先生所述，从宏观上抓住了它的历史价值所在。这是从事历史学研究者对待史、志的基本态度，从中探求出有价值的历史轨迹，揭示时代的文化内涵。

《丧葬歌》是流传于怒江傈僳族民间的一部著名的叙事长诗。
长诗以对歌的形式，描述了亡魂回归祖先居住地所经过的地方，再现了傈僳族先民迁徙路线的影子和生活的场景。它用纯朴的唯物史观阐述了人类生老病死是一种自然规律，是无法抗拒的。
长诗采用新傈僳文、国际音标、汉文直译、意译。除具有很高的文学欣赏价值外，还具有民族学、民俗学、人类学、语言学、历史学和社会学等科学资料价值。

我们长期生活在云南边疆民族地区，三十多年来，并且一直从事民族语文的教学和研究工作。在生活和工作中，收集了一些佤语熟语，我们觉得，这是佤族的一份珍贵文化遗产。为了使这份珍贵的民族文化遗产，能引起各族人民和各有关方面的注意，我们决足把它作为引玉之砖，先行付刊。
为了便于广大各族群众和各方面都能利用这份资料，本书原采用佤文、国际音标、汉文逐词对注，然后译注各条内容的方法；借用傣语的，书后并附有两种傣文（德宏、西双版纳）的原文。后因篇幅过大，文中国际音标一律删去，改用书后附“佤文字母读音与国际音标对照表”的方法解决；傣语部分，则考虑另出《傣语熟语汇释》。
需要说明的是，作为佤族传统文化的载体，佤语熟语反映的主要是佤族的过去，佤族的历史，它的内容不一定都是健康的、合适的，但是，无论何种内容，它对于我们研究佤族，研究佤族的社会和历史、语言和文化，都是有用的。为了保存历史的原貌，本书对于所收佤语熟语，一律如实译注，不加删改，请读者在利用时注意鉴别。

云南是一个多民族的边疆省，共有二十四种少数民族，占全省总人口三分之一，分布地区占全省总面积三分之二以上。自古以来，云南各族人民开拓着祖国西南边陲，创造了悠久的民族历史文化，留下了卷帙浩繁的古籍，成为中华民族文化遗产宝库中的一个重要组成部份。
少数民族古籍，包括历史、语言、文学、艺术、哲学、宗教、天文、历算、地理、医药、美术、生产技术等，范围很广，种类很多。但由于历史的原因和特殊的地理条件，各少数民族不仅在社会经济的发展上不平衡，呈现历史发展阶段的多样性和差异性，而且在继承和保存民族古籍的方法上亦有显著的不同。有的民族创造了文字，谱写丁本民族光辉的历史；有的民族虽没有自己的民族文字，但他们用口碑方法，世代言传口授，从而保存自己的民族文化遗产，这些都是研究历史、民族学等不可多得的宝贵材料。
鉴于历史的原因，各民族的古代文化，往往有精华与糟粕并存的现象，但为了有助于研究工作在翻译整理过程中，我们保持了各少数民族古籍的原貌，希望读者取其精华弃其糟粕，用历史唯物主义观点进行科学的分析。
根据中央关于整理我国古籍以及抢救、整理少数民族古籍的指示精神，在云南省民族事务委员会直接领导下，我们在抢

《傣语语法》一书，主要是为从事德宏傣族语文教学、双语教学的老师们以及从事文化宣传、翻译工作的同志们、朋友们编写的，对于具有一定傣文、汉文基础的语文爱好者，可作为傣语语法的参考书。
基于上述的考虑，我们在编写过程中，着眼于德宏傣语语法和汉语语法的比较上，并尽可能地指出这两种语法的相同之处和相异之处。我们认为，这种编写方法对于傣族同志和汉族同志的学习，都将在两种语言的比较中获得某些理性知识，从而更好地为实用服务。
解放以来，傣族语言随着傣族社会的迅速发展而获得了极大的丰富。它表现在傣语词的大量增加和傣语语法的日趋严密。这是历史发展的必然。因为语言是随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展的。在我们建设有中国特色的社会主义的今天，这个问题显得更为重要。因为信息时代要求我们更系统的、规范的、严密的语法体系，这样才能适应四个���代化的需要。这是一个走向先进民族之所必须具备的条件之一。

《祭龙经》的内容涉及山水鬼神、鸟兽虫鱼、天云雨雾等等，看似纷纭复杂，实则自然成序；各类有生之物和无生之物均围绕着人类祈福驱祸和生殖繁衍的轴心转动。由于经历了漫长的传承岁月，经文中既有远古时代天地混沌、人类初始的痕迹，又有阶级社会人类同台的历史内容，更有近代社会物质文明的记录；加上结构的古朴单纯，很多地方看似前后矛盾乃至荒诞无稽，但是只要我们从彝族先民思维发展史的角度去看，便能体察到人类社会发展前进的脚步声。从古至今，天地人神、云雨妖邪，都在围绕着彝族先民求生存、图发展这一古老而又现实的主题各展其能，而最终胜利者总是笃慕的子孙。这也就是经文世世代代拥有众多听众、常诵常新之魅力所在。时至今日，生存发展依然是彝族人民潜心关注的重大主题，只不过将表现形式变化为自力自强而已。

傈僳族是祖国民族大家庭中的一员，是有着悠久历史、勤劳智慧的民族。傈僳族在自己民族发展的漫长进程中，创造了自己民族灿烂的历史文化，为丰富中华民族文化宝库作出了贡献。过去，在漫长的历史岁月中，由于历史和社会的原因，我们许多少数民族虽然没有古老的文字，但用口承的形式创造、积累、传承了自己民族的历史文化，铸就了自立、自强、自信的民族精神。这是一个民族千百年来生生不息、发展壮大的强大精神动力，也是一个民族在未来的岁月中继往开来，推动自己民族的政治、经济、文化和社会向前发展的强大精神动力。傈僳族文化源远流长、丰富多彩，有自己民族的独特性，它记述了一个民族的社会历史、生产生活、文化艺术等发展演变的全过程。傈傈族是一个善于探索和迎纳新事物的民族，从抗衡大自然，从生产生活中不断探索和创新，积累和丰富了自己民族的文化。人类社会发展的过程无一不是探索和创新的结果，探索和创新推进着社会的文明与发展，推进着民族的发展与进步。我们要挖掘、总结和研究一个民族的历史文化，特别要注重深入研究那些对一个民族的社会历史发展曾起过或正在起着重要作用的文化现象。

书中阐述史纳俄特是彝族历史上第一位开始娶妻生子的人物，在成为结束母系社会，开创父系社会，确立一夫一妻制的先驱。这是人类历史进程中的一个划时代的变革。书中写到“送祖灵”方能娶妻生育，这证明彝族的原始宗教已得到发展，书中还描写了古代彝族的生产和生活特点，如犁、铧口等农具的使用，牛羊猪鸡的饲养，荞麦等农作物的种植以及饮食起居、服饰、房舍等状况，从这里可以看出农牧、冶炼、铸造等行业的发展，它与婚姻形态的变革相呼应，标志着彝族先民已迈进了文明时代。
我们今天已经生活在高度文明的现代社会，由于时间的不可逆转和史前资料的残缺。人类的洪荒时代和早期文明对我们来说显得那么遥远、生疏和神秘。但不管任何时代，不管怎样发达的社会，不了解昨天，不珍惜祖先的创业史和文明遗产，那便是现代人的一种悲哀。本书的目的就是想为文学家和史学家们揭开母系社会历史之谜提供一把小小的钥匙。或者为研究古代彝族社会和文化提供可靠的文献资料，同时也让更多的读者认识我们祖先的创业艰难和文明进化的历程，激发其建设社会主义现代化的理想。

本书的出自，反映了我国彝族古籍文献整理、研究的新进展，标志着这一研究已从单纯的文献整理、翻译转向综合分析研究，从具体现象的分析到高一层的理论建设。
我认为，该书的价值之一是作者对彝族文献基本情况进行了科学分析，并提出了独具特色的框架。我们知道，彝族历史文献不仅丰富，而且非常复杂，其内容涉及到社会、历史的方方面面，其形式又因地而异。从纵向上看，它可以上朔到彝文成形的明代之前的年代，而文献所记载的内容则更为遥远；从横向上看，它涉及彝族的政治、经济、文化、军事、宗教、风俗、习惯等各个方面，不同地域、不同方言、不同支系都对文献的特点产生不同的影响，造成文献的各种变异。要对如此纷繁多变的历史史料进行筛选、归纳，拨开离散的假象而探出其内在的密切联系，是需要对彝族文献有丰富的感性知识和较高的驾驭文献的能力。从文献内容的分类到记录材料的种类分析，从文献语言特点到版面形式（乃至标点符号），作者都做了分析描写，给读者展示了一幅彝族古籍文献的整体画面。
这部书的价值还在于作者不但搜集了大量有价值的材料，其中包括民间传说、史籍记载、社会调查资料等，而且还提出了一些有价值的学术见解。如彝族古籍文献的起源、上

路南彝族将火把节，密枝节、春节称做三大节口，又将三大节日活动称做“过年”。密枝节既是年节，又是一场庄重的祭祀活动。此书注疏的正是毕摩在祭坛上所诵的祭辞。
由于密枝节历传已久，又因原始宗教虽有相当稳定的因素，但同时也存在随社会生活的发展变化而发生部分异变的一面。所以各村寨的祭祀仪式和祭辞内容f111了大同而小异的状况。据此，我们在走访调查十余村的基础上，选取路南彝区南、北、东部具有较强代表性的海宜、寨黑、板田三个村为点，将三村的密枝节仪式歌相互校勘，相互补缺，按祭祀仪式程序编列篇目，形成了一部较为充实完整的作品。
本书各章祭辞均来自世代相传的古彝文典籍，文辞多有古奥者。本着保持原貌，笃以本意的原则，我们历时一月转抄原文和录音，又请毕华玉、金玉明、昂天培三位著名毕摩作逐字逐句释读。译文基本采用对译的形式，只有极个别的句子因彝文含义丰富而译作两句。
为帮助读者理解祭辞蕴意，并对密枝节活动有个全貌的了解，也为社会科学研究者提供较翔实全面的资料，我们还采编辑录了有关仪式活动、传说、汉文古籍对社祭的记载资料。

本书供我县扫盲和初学汉文或佤文的佤族青壮年学习使用。现将编译情况和教学目的、要求简述如下：
随着农村体制改革的不断深入，农业科技的大力推广和使用，我县佤族地区青壮年不仅要求学会佤文，同时也迫切要求学会汉文。为满足佤族学员群众的要求，促进各民族之间政治、经济、文化交流，我们本着从实际出发，同时学习和借鉴了其它民族编写教材的经验，编写了这本佤、汉乡土扫盲识字课本。
教材分为两个部分，第一部分为佤文拼音教学，共十二课，两个基础训练。这一部分的教学要求是：通过教学使学员熟练掌握佤文声韵母、拼读规则、松紧音用法。第二部分为佤汉结合，即用佤文引路来学习汉文（每行汉文上面的一行佤文是该行汉字的音，汉文下面的一行佤文是译该行汉字的意，注的音是本地方言）。这一部分共四十五课，十个基础训练，约1800个常用汉字。内容有识字教学、语言教学、阅读教学、数的基本概念和应用文教学。教学要求是：通过教学使学员掌握汉字的书写规则和偏旁部首，识1500个常用汉字，能用汉语会话，写简单的应用文，掌握数的一般概念，记简单的帐目。

哈尼文是以哈尼语的哈雅方言哈尼次方言为基础方言设计的文字。这种文字主要使用于云南省红河哈尼族彝族自治州的红河、金平、元阳、绿春等地区。在红河州以外，西双版纳傣族自治州及思茅地区澜沧拉祜族自治县使用的雅尼次方言与哈尼次方言更接近，都同属一个大方言——哈雅方言。哈尼次方言和雅尼次方言只是在语音和词汇上稍有差别。
语言是人类交际的主要工具。文字是在语言的基础上产生的书写语言的符号系统，是人类最重要的辅助交际工具。在今天改革开放的形势下，交际范围比过去任何时候都更广泛，而且一刻也离不开知识和信息。文字就是知识和信息的载体。
我国是一个多民族的大家庭。国家鼓励各民族之间要互相学习语言文字， 即在少数民族地区工作的汉族干部要积极学习当地少数民族的语言文字。少数民族干部在学习、使用本民族语言文字的同时，也要积极学习汉语文。这本小册子就是为了帮助哈尼族学习汉语会话、帮助在哈尼族地区工作的汉族干部学习哈尼语会话而编写的。
全书按照会话内容，共分32个专题(或32课)，每一个专题又分会话和生词两个部分。在14个专题的生词部分后，附有哈尼语和汉语两种语言在词汇和语法方面的不同特点以及学习中应注意的地方

本专著是在硕士研究生论文《绿春县车里村哈尼族“昂玛吐”研究》基础上完成的。其间经历了三个阶段，第一阶段，1984—1987年，开始调查了解哈尼族文化并查阅大量的论著。第二阶段，1987年就读云南省社会科学院的研究生，在导师杜玉亭、郭大烈两位先生的帮助与指导下，并参与了国家级重点社科研究课题“云南少数民族前资本主义社会形态与社会主义现代化研究”，数十次深入云南各地哈尼族地区调研。最终在尊师的支持帮助与细心指导下完成学业，本书的主题就是在此基础上形成的。其间也得到了何耀华院长、王树五研究员的帮助与指导。第三阶段，1990年分配到云南省民族古籍办从事民族古籍与民族文化的研究工作，并开始构思书稿结构。为此足迹遍及云南省各地哈尼族村村寨寨及泰国、缅甸、越南等国的一些哈尼族村寨，搜集了近千万字的第一手资料。

瑶族是我国南方山地游耕迁徙频繁的民族，历史悠久，文化灿烂。在瑶族地区发现的石刻铭
文，数量虽然不多，但价值极高，在民族传统文化中占有极为重要的地位。
新中国诞生后，党和政府十分重视少数民族工作，成立了少数民族社会历史调查研究机构。在著名民族学专家杨成志教授和唐兆民先生指导下，��事瑶族社会历史调查的工作者们搜集、拓
印了瑶族地区的一些石刻。然而调查活动时间仓促，搜集资料不多，采集范围欠广。后来又因
“左”的干扰，特别是“十年动乱”，瑶族地区石刻遭到严重破坏，损失不少。过去广西金秀大瑶山地区素有“村有石牌，寨有碑铭”之称，仅石牌碑刻一项，就有50余处，“文革”期间遭人为破坏后，仅存5处。瑶族地区石刻数量不多，属稀有之物，经此折腾后所剩极少，濒于湮灭。

云南一个多民族的边疆省，有二十余种少数民族。少数民族人口占全省人口三分之一，分布地区占全省面积三分这二以上。自古以来，云南各族人民开拓着祖国西南边陲，创造了悠久的民族历史文化，留下了卷帙浩繁的民族古籍，成为中华民族文化遗产宝库中的一个重要组织部分。
少数民族古籍，包括历史、语言、文学、艺术、哲学、宗教、天文、历算、地理、医药、美术、生产技术等。范围很广，种类很多。但由于历史的原因和特殊的地理条件，各少数民族不仅在社会经济的发展上极不平衡，呈现历史发展阶段的多样性和差异性，而且在继承和保存民族古籍的方法上亦有显著的不同。有的民族创造了文字，谱写了本民族光辉的历史，有的民族虽没有自己的民族文字，但他们用口碑方法，世代言传口授，从而保存自己的民族文化遗产，这些都是研究历史、民族学等不可多得的宝贵材料。
鉴于历史的原因，各民族的古代文化，往往和神话传说有着密切联系，各种古籍中难免出现精华与糟粕并存的现象，但为了反映历史的真实，在翻译整理过程中，我们保持了各少数民族古籍的原貌，以便后人进行研究。希望读者取其精华弃其糟粕，用历史唯物主义观点进行科学的分析。
根据中央关于整理我国古籍以及抢救、

在祖国大家庭里，彝族是个具有悠久历史和古老文化的民族，在云南省少数民族古籍整理出版规划办公室、云南民族出版社、大理州彝学会、巍山彝族回族自治县人民政府的关怀支持下，《彝族打歌调》一书出版了。
论这本书的年纪，的确早该进人民族古籍丛书库里颐养天年了。这书中的作者是早已成了古人的无名氏普通彝族群众，从这一点上说，它的身世来历与《诗经》有着共同之处，但它的顽强的生命力，使它长期活在彝族人民群众的口头和心中。它欣逢改革开放的盛世，需要走向全国，走向世界，为巍山的经济建设和精神文明建设发挥应有的作用。
本书从铁柱顶天唱起，唱出彝族腊罗支系哀牢九族的族源。从南诏王的宫廷里当众举行自由婚礼，唱到土司府里不花钱打赢了官司，至最后惟一收入的一首近代讽谏打歌调为止，这是它时间上的跨度。书中大量搜集、记录了巍山彝族民间古歌谣，它生动地反映了彝族先民对宇宙万物、人类起源的认识和彝族古代的社会面貌，反映了彝族人民的生产生活、思想感情、文化艺术、伦理道德、宗教信仰、风俗习惯等多方面的情况，是研究彝族古代社会、文化的一部极有价值的口头文献资料。