赵盂频（1254一1322），字子昂，号松雪道人。吴兴（今浙江湖州）人，世称“赵吴兴”。元代书法家。他是宋太祖三子秦王十世孙，历任翰林学士承旨、集贤学士等。卒后追封魏国公。
赵孟频十二岁丧父，母亲勉励他刻苦学习，二十五岁时名贯乡里，并与钱选等人被称为“吴兴八俊”。宋亡后，归里闲居。元世祖下诏搜访“遗贤”，经友人举荐，入宫后任翰林学士承旨等职。他精书法绘画，而且成就卓越。
赵孟频一生主张学书要谨守法度，竭力提倡取法晋唐，反对近体（即南宋书风）。为此，他转益多师，兼擅篆、隶、楷、行、草诸体。他行草师法二王，兼习唐诸家之长，尤其是对二王的书法作了系统的研究，用力最勤，得益最深。他曾临写王羲之《兰亭序》不下数百遍，“无一不咄咄逼真”。赵氏的书法以行、楷最工，成就也十分突出，不仅左右了元一代书风，而且对明清两代也产生了深远的影响。赵孟頫一生创作了大量作品，其存世墨迹多为行楷。主要有《大洞玉经》、《洛神赋》、《吴兴赋》、《胆巴帝师碑》、《止斋记》等数十种。
《止斋记》，纸本，现藏上海博物馆。此篇是行书代表作之一。通篇字形俊秀飘逸，而笔笔又谨守法度，体现了他极深的行楷功力，乃至后学无法超越。

解缙（1369—1415），字大绅，号春雨。江西吉水人。明代书法家。洪武二十一年（1388）进士，授中书庶吉士，改御史。后罢官八年，建文朝时重出仕。永乐初为翰林学士，主持纂修《永乐大典》。永乐五年（1407）解缙因“泄禁中语”等罪名被谪改广西出任布政司参议。永乐八年（1410）入京奏事，以“无人臣礼”之罪入狱。永乐十三年（1415）被锦衣卫以酒醉后，埋积雪中冻死。
解缙儿时聪慧过人，被誉为神童，为官后主修《永乐大典》更是才名盖世。明何乔远《名山藏》日：“缙学书得法于危素、周伯琦。其书做让相缀，神气自倍。”他书写时，高帝往往亲为持砚。其规格之高，当朝书家中罕见。王世贞在跋其《黄庭经》中也说：“解春雨才名噪一时，而书法亦称之，能使赵吴兴失价。百年后寥寥乃尔。然世多见者狂草，其所以寥寥者，亦作狂草故。”的确，解缙的草书是很有成就的，也极富个性。
《草书唐宋诗文》现藏故宫博物院。全篇用笔如走马奔阵，狂放连绵，满纸缠绕尽转，文字几不可识，但却有强烈的视觉效果。所以，后世学者认为他的草书不守法度：“狂草名一时，然纵荡无法，又多恶笔，杨用修目为镇宅符。”其实，解缙并非不通法度之辈，只是在当时台阁

赵孟坚《自书诗》卷，宋，赵孟坚书，纸本，手卷，纵35.8cm，横675.6cm，行书，99行，751字。赵孟坚《自书诗》卷释文 本幅鉴藏印钤项元汴诸印及“伍元蕙俪荃”、“伍氏俪荃平生真赏”、“六湖”、“罗六湖家珍藏”、“潘健庵图书印”、“延龄心赏”、“端溪何叔子瑗玉号蘧庵过眼经籍金石书画印记”等印55方。卷前落款赵孟坚《水仙》图，是旧伪本。卷后元张绅、明都穆、清陈宝琛题观。此卷诗中所称“大年、永年”兄弟，均宋宗室，以善画知名。大年名令穰，永年名令松，均为宋太祖赵匡胤子燕王德昭四世孙。署年款“开庆元年”（1259年），赵孟坚时年61岁。 此为赵氏晚年之迹，笔力雄健，纵逸豪放，有黄庭坚书风。而结体瘦劲，中宫紧结，欹侧俯仰之势则师法米芾，自有标度，为其晚年代表作。 清端方《壬寅消夏录》著录，《海山仙馆藏真帖》翻刻。

颜真卿(709—785)，字清臣，京兆万年(今陕两临潼)人，祖籍琅琊(山东临沂)。唐代书法家。官至吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，世称“颜鲁公”。
书法初学褚遂良，后请教张旭，深悟笔法，参用篆书笔意写楷书，特重中锋。真书笔力弥满，端庄雄伟，气势森严；行书道劲郁勃，阔达自在，书风明显区别于二王和唐初诸家，对中国书法艺术的发展有重大影响。传世书迹尚多，《祭伯父文稿》、《祭侄文稿》及《争座位帖》为颜氏著名“三稿”。
《祭伯父文稿》或称《祭伯父豪州刺史文》，现藏上海博物馆。乾元元年(758)颜真卿被御史唐旻诬劾，贬饶州刺史(治所在今江西波阳)，遂祭其伯父颜元孙及一门去世者。是年之前，因其侄颜季明横遭杀戮，且归葬时已失身躯，仅存头颅。颜真卿疾席渗怛，哀思郁勃，悲愤交加，血泪并进，挥笔写下了《祭侄文稿》。当下祭侄哀绪尚存，其伯父又遭残害，抚今追昔，痛心疾首，又捉笔写下了《祭伯父文稿》。其意亦不在书写之间，而顿挫纵横，一泻千里，终为千古绝唱。王世贞曾以此帖与《祭侄文稿》比较：“此帖与《祭季明侄稿》法同，而顿挫郁勃似少逊之，然风神奕奕，则《祭季明侄稿》似不及也。”其实，作者并没有着眼笔墨在纸上所

本书用图文并茂的形式，介绍了我国海疆炮台的历史，讲述了有关炮台的故事。这些炮台共有56座(含炮台群)，分布在从我国东北鸭绿江口到广西北部湾沿线的万里海疆，建造时问从明朝中叶到民国年间；大部分为抵御外敌入侵而建，也何少量为外国列强为维护其在中国的殖民霸权而建。这炮台历经风雨沧桑，大部分只剩下满目疮痍的遗址和锈迹斑斑的炮身，但它们见证了血与火的历史，是帝国主义侵略和中华民族反侵略的历史见证。这些炮台与戚继光、郑成功、林则徐、葛云飞、苏元春等众多民族英雄的名字联系在一起，具有丰富的历史文化内涵，是抚今追昔、反思历史和进行爱国主义教育的宝贵历史文化遗产。

明朝大部分时间是以北京为首都，在北京城的记忆里，生活在明朝那个时候的人们在这里活动了276年，他们普经在这里欢乐过，悲伤过、欣喜过，也烦恼过、愤怒过，给这座城市留下了不少故事。
人们对于历史的兴趣，有一多半集中于历史人物身上，此书从北就城遗存的角度，钩沉文物背后的历史人文，把那些往来于历史深处的人物集中起来，将北京城的明朝往事讲述给大家听。

在美国走向全球舞台后,美国与世界各国发生过许多利益汇合与冲突。美国为世界作出过巨大的贡献,但它的霸权主义也给许多国家造成灾难与损失。当今的反恐是人类的共同事业,是美国与世界各国又一次的利益汇合。但由于小布什政府实行单边反恐,使其与世界各国的利益汇合缩小了,冲突反而增大了。美国要改变的不是反恐这个目标,而是反恐的方法。正如美国外交要改变的不是目标——一个和平的、民主的、开放的世界,而是实现这一目标的方法。不论反恐还是建立世界新秩序,美国都不能君临各国之上,以美国国家利益代替
或等同于全人类利益。国际新秩序应该由世界各国,特别是世界大国共同努力与合作去缔造。
本书是《美国外交——从孤立主义到全球主义》一书的修订本。《美国外交》于1990年出版以来,世界发生了巨大的变化。冷战解体了,世界进入后冷战时代,美国开始谋求后冷战的外交理念与政策。修订本的主要工作是在第四编中补写“冷战的解体”这一节,并增加第五编——后冷战美国外交。这一编一直写到2004年11月美国总统选举。此外,根据读者要求,对书中所引资料加上出处或注释。

——翻开这本书，您看到的是“五谷为养，五果为助，王畜为宜，五菜为充”等多方面的粥方，旁涉博大精深的饮食文化、养生文化和中药文化，以及与之相关的诗词歌赋等。五味杂陈，各取所需。
它的主味是饮食养生，借粥而行之，合理膳食乃四大健康基石之首。养生是中国人长期以来苦苦追求的，它融入了我们的生活，融入了我们的饮食。

这是一册揭秘图像文化的著作,集中关注疾病与健康的问题。在这项适时的研究中,作者桑德·L·吉尔曼阐明了“美”和“丑”的图像怎样构建起一种形象化的历史——这一历史,世代相续,人为地划定了健康的人体与病态的人体之间的界限;在这样的阐释中,他揭示了关于健康与疾病的文化,诸如以健康为美而视病态为丑的观念,是怎样以图像叙事的方式逐步建立起来,并按照一定的美学标准加以阐释的。
这不单是一种为图像证据所强化了的医学史。其真正的创新之处在于,它从一向为人忽视的人体美学的角度,对人类的图像资料进行了新的解读;藉此,关于人类疾病与健康的历史,就有了一种令人激动的崭新的阐释。

《红楼梦》本名《石头记》，其作者是洪昇，创作于清初康熙年间，参与创作者有朱彝尊、赵执信、查慎行等，都曾是“《长生殿》事件”的参与者。
《石头记》只有八十回，业已完稿，并作过修订，并非如“红学”所认为的是一部未完成之作。
《石头记》还带有“脂批”，也是《石头记》的正文，是《石头记》不可分割的一部分。不带“脂批”的《石头记》就是《红楼梦》，《石头记》等于《红楼梦》加“脂批”。
“脂批”的主要创作者脂砚斋和畸笏叟，其实就是作者洪昇自己。作者借“批”之名，行“写”之实，双管齐下，书就了这“千古未闻之奇文 ”。
“曹雪芹”并不存在，是作者有意虚设的“莫须有之人”。
《石头记》是一部“传国玉玺传”，其中“衔玉”之贾宝玉即传国玉玺。而妙玉、史湘云、林黛玉、薛宝钗，都是曾经镶嵌在传国玉玺缺角上的一角，分别代表宋、元、明、清，为了占据“传国玉玺”的缺角，勾心斗角，争风吃醋。
《石头记》又是一部“明史”，清朝的文字狱不允许真正的“明史” 存在，于是洪昇采用“避讳”之法，将《石头记》分为正反两面，正面是 “红楼梦”，反面是“明史”。
……

佛教传入中国后,首先取得帝王的支持和信奉,并逐渐成为广大民众的信仰。本书以引人入胜的故事、生动流畅的文字、精美典雅的图片,将梁武帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、宋太宗、元世祖、建文帝、雍正帝等二十五位皇帝尊佛的故事娓娓道来,如“在位的和尚皇帝梁武帝”“女皇身边的和尚”“七迎佛骨法门寺”“促成东西佛教交流的宋太宗”“集法王人王于一身的雍正皇帝”等等。他们在信奉佛教的同时,对中国的历史和文化亦产生着深远影响。

咔嚓，按下快门的声音——清晰、干脆、果断。咔嚓，时间流逝的声音——滴水石穿，箭矢离弦，百川归海，一去不返；咔嚓，绳锯木断的声音——一种坚持，一种接受，一种记忆与信念；
咔嚓，花开的声音——香迷心窍，色乱情欲，形醉人眼……咔嚓，爱与恨的声音——情窦初开、瓜熟蒂落、情丝连绵……咔嚓——生与死的声音，荣与辱的声音，繁华与破碎的声音……咔嚓——一瞬也是永远……

一张照片、一段住事，《老照片》正在为人类留下许多珍贵的历史片段，观照百多年来人类的生存与发展。回望这些细节，也就有了特殊的意义！每张照片都蕴涵了一个真切、感人的故事。在这里，它们向我们传递的就是这些现代的我们所不知道一切，这些内容包括有人物经历、抗日战争历史等，都是些名人名事。

作者在书中还详细描述了各国传教士和教会在推动中国新式教育和医学发展方面做出的突出贡献，以及教会学校和医院所起的重要作用。虽然有些内容有对教士歌功颂德之嫌，但也并非全无依据。另外，在讲述中国的疾病和卫生方面时，作者表达了对鸦片贸易和罂粟种植的谴责，并对中国能够迅速根除鸦片吸食和罂粟种植大加赞赏。作者还专门用了两章的篇幅对当时中国的主要城市进行了详尽的描述，透过这些描述，我们可以了解到当时的外国人是如何看待中国的主要城市的。此外，本书还阐述了中国当时的内外政治、以及各国对中国的影响；严厉批判了日俄等国企图蚕食国的狼子野心，并表达了作者认为英美等国对此应坚决予以制止的强烈愿望。另外，作者还通过本书对当时中国人的生活状况，以及当时外国人在中国的生活情况进行了描述，甚至列出了当时鸡鸭鱼肉、蔬菜水果的市场价格，真可谓细致入微了。

“鸳鸯绣罢凭君看，不把金针度与人。”治学之道，历代大师各有妙得，非悉心总结，往往难于示人，且不说原本就是秘不示人。 本书反其道而为之，系统研究了近现代23位国学大师的治学之道——他们是王闿运、王先谦、章太炎、刘师培、梁启超、王国维、鲁迅、胡适、杨树达、于省吾、陈寅恪、钱钟书……
“曲径通幽处，禅房花木深”，悟得治学三昧，方便登堂入室。谨以此书献给有志为学的青年才俊。

威廉·埃德加·盖洛是20世纪初著名的旅行家和地理学家，他曾四次到中国长途旅行，对中国的长江、长城、十八省府和五岳进行了广泛而深入的考察。本书即为1903年他首次入华，从上海乘船溯流而上，沿途考察长江流域，以及从四川经云南到缅甸八莫的旅行记录。在书中，盖洛不仅从一个外国人和地理学家的视角描绘了中国的风土人情、地貌特产，还记录了大量基督教在中国传播和20世纪初中国社会状况的资料。这些内容对我们了解基督教在中国的传播和清末新政下中国社会的变化有较高的史料价值。盖洛学识深厚、文笔优美，加之珍贵的历史照片，使本书成为一本展现上世纪初长江流域和西南地区历史风貌的精彩游记。

可染先生曾经告诉我，他年幼时总喜欢爬到徐州城的城墙上玩耍。有一天，当他正奔跑、嬉戏时，无音中看到城墙下的一户院落里，有位老人正在潜心作画。年少的他被老人的专注神情所吸引，就屏息静气地蹲下来，默默地观瞧。不知过了多久，老人才发现他。老人姓钱，他后来成了可染先生绘画上的启蒙老师。
我十七岁那年，年近古稀的李可染先生又成为了我艺术上的第一位老师。

近年来，概括性介绍中世纪社会的著作中，《插图剑桥中世纪史》是最好的一套，法文版的第一卷由阿尔芒·科兰出版社出版，这一卷是人们期待已久的这套书的第二卷。书中配有大量的插图以及与之相配的许多地图。本书译自剑桥大学出版社出版的英文版。这套书中的每一卷，都综合了学者们的探求和诠释、仔细的核对、翻译和修改。
第二卷始于千年之交，涵盖了欧洲异乎寻常的重生时期，如人口的增长、土地的调整与重组、城市和农村的确立、土建制度的鼎盛‘正式国家和王国的产生、令人瞩目的西方教会控制力量的加强等。在东方，伊斯兰教国家尽管有着庄严的外表，但是已处于四分五裂、相互敌对的状态。与此同时，由于政治和经济上的衰退，拜占庭帝国也丧失了大面积的边境地区。同第一卷（350～950年）和第三卷（1250～1520年）一样，第二卷的整体内容也包含了东方和西方，东西方的艺术遗产也都以彩色图片的形式充分展现了出来。其中精选的参考书目，无论是对于一般读者，还是对于对这段历史有兴趣的学生，对他们的进一步研究都是很好的资料。
简体中文版的第一卷《剑桥插图中世纪史350～950年》已经出版，第三卷《剑桥插图中中世纪史1250～1520年》也

威廉·埃德加·盖洛是20世纪初美国著名的旅行家和地理学家，曾四次到中国长途旅行，对中国的长江、长城、十八省府和五岳进行了广泛而深入的考察。盖洛敏锐地意识到20世纪初的中国处在社会大变局的前夜，故而在1911年前对中国内地的十八省府进行了广泛而细致的考察。在考察过程中，盖洛注意考察和记录中国社会各阶层的新变化。为我们展现了20世纪初清朝灭亡前夕真实的社会图景。盖洛还大量收集中国的地方史志资料，对各省府的历史掌故进行介绍，并和西方城市发展作对比。本书内容广博、视角独特、图片珍贵，具有较高的史料价值。