“谁为全球化中的中国利益负责”、“中国的当代和未来”、“慎言‘盛世’”、“东亚区域的新三国志”……本书是以多层次读者为对象的综合性文摘读物，系从大量最新出版的报刊中精心筛选、采撷英华汇集而成。信息密集，知识丰富，新见纷呈，是广大读者通晓天下大事、把握时代脉搏、充实文化知识、提高生活情趣的休闲赏阅的佳品。

本丛书选取了20世纪在心理咨询与治疗领域曾发挥重大影响力的心理
治疗大师，分別是精神分析之父——弗洛伊德；分析心理学巨擘——荣格
；人本心理学派代言人——罗杰斯；儿童精神分析之母——克莱因；格式
塔治疗之父——皮尔斯；认知治疗学派创始人——贝克；沟通分析学派创
始人——伯恩；理情治疗学派创始人——艾利斯；个人建构理论创始人—
—凯利；行为治疗学派创始人——沃尔普；客体关系理论代言人——沮尼
科恃；心理剧创始人——莫雷诺。
丛书主编Willdy Dryden是英国伦敦大学的咨询心理学教授。每册皆由
英美权威名家执笔，内容包括：大师的生平、重要理论、咨询实务的应用
，后人的评论与回应、大师整体的影响力等，书后并附有参考文献。读者
可在短时间内汲取大师的精华。读完这套丛书，等于读完一门心理学，读
完一部心理学史，读完一套心理重塑的密语。
本册是《认知治疗学派创始人——贝克》。贝克的认知疗法为人类的
精神疾病与心理问题提供了一套崭新而有效且经济的心理疗法，其以病人
为中心的治疗模式，强调自由意志，符合现代人本主义的潮流。科学研究
证明，该疗法可有效地改善焦虑、抑郁以及其他相关的情绪与行为问

2003年6月本课题组成立，课题组针对当前学生的特点及德育教育手段的单一，以人际关系教育作为团队建设教育的研究切入点，在德育教育手段上探索打破传统的说教灌输式，用学生喜闻
乐见的游艺实训的方式，引导学生通过游戏体验及活动互动达成肢体和心理的感受与记忆，再通过游艺后的分享环节的激发，使学生把先前的体验上升为一种理性的认知，并最终内化升华成学生内心心理需求。
课题研究者的目的是以此树立学生的“团队精神”，这对他们的未来学习生涯和职业生涯将起到积极的作用。
逸夫职业技术学校是一所大型的综合类国家级重点职校，拥有3000多名在校学生，开设了美术、金融、服装设计、商务英语等20多个专业。
在丰富多样的学校资源中，课题组参与者积极实践，不断积累来自各班的实践案例资料，并借鉴整合企业培训中的团队建设的实训方案，在课题推进中进行校本化、课程化的构建和探索。课题组希望课题成果成为教师灵活使用和开发的德育手段和方法。

虹口是左翼文化史中一个有特殊意义的地方。民国时期，无数左翼文化名人曾在这里安家，许多里程碑式的文化事件在这里发生。这一切都与上海半殖民地城市发展中特殊的地缘政治有关。虹口南部紧靠苏州河地区直到今周家嘴路和海宁路一线在1899年正式划为美租界，并入公共租界。此后，租界当局继续以越界筑路的方式扩张其势力，建造或改造了以今四川北路为主干包括今山阴路、多伦路、溧阳路在内的数条马路，使这一地区成为租界在华界的延伸，而造成华、租两界政府在管辖权上的纷争，事实上形成了所谓“三不管”地带。政府管理的松弛加上便利的交通和适中的生活消费，使这一地区成为左翼文人的聚居地和地下文化活动的中心。左翼文化名人的生
活和活动给民国时期的虹口创造了一种独特的文化氛围，而这正是这本画册所要努力追寻、再现和重构的一段历史。

作为景德镇文化遗产的陶瓷古彩艺术，清康熙时期古彩是陶瓷发展的鼎盛时期。本书从康熙古彩产生的背景、题材的多样性、情节的寓意性、表现手法的写意性等方面去研究，并收入了二百多幅康熙古彩图片，着重分析古彩装饰的表现手法、形式、色彩、作品内容，及其规律和特征。一系列有条理的论述和事实依据，使人们了解什么是康熙古彩的艺术特征、艺术品位和文化价值，是陶瓷收藏爱好者、研究者必备工具书。

本书第一次以志书形式系统记叙了中华各民族舞蹈的历史渊源、衍变风格、演出形式、音乐伴奏、服饰道具、以及有关风俗节令、信仰礼仪、工艺美术、文献考古等史料，填补了中国文化史料和研究的一项空白。全书从一九九九年开始，分省、自治区、直辖市各卷陆续出版。

本书第一次以志书形式系统记叙了中华各民族舞蹈的历史渊源、衍变风格、演出形式、音乐伴奏、服饰道具、以及有关风俗节令、信仰礼仪、工艺美术、文献考古等史料，填补了中国文化史料和研究的一项空白。全书从一九九九年开始，分省、自治区、直辖市各卷陆续出版。

外来佛教的汉化是一个螺旋式的上升过程，中国佛教文学的形成也是一个螺旋式的演进过程，二者之间存在着某种契合。
中华文化史因佛教的输入而为之一变，是不争的事实。传说公元一世纪后半叶，汉明帝的一梦，诱发了白马驮经的东来。其实明帝的梦因，早在“汉武锐意开辟西域，远谋与乌孙、大宛、大夏交通”时就已酿成，中经大月氏使者伊存授经的引导，梦境终于在必然之中偶然地圆成了。然而，“白马东来”的象征说法，只是天竺佛教正式入华的伊始，此后还有很长一段汉化体系中的过程，现代佛教史家几乎异口同声地说，曾经历了混同方术、依附玄理、独立门户和三教合一几大阶段，并大抵以汉楚五刘英等浮屠与黄老的并祀、魏晋般若学“六家七宗”的兴、晋宋慧远等不敬王者的风操和梁武帝《述三教诗》的发表为标识。经过这样一个漫长的过程，佛教的汉化方才螺旋式地上升到新的起点，开始逼向盛唐。禅宗的诞生的法相宗的消弭，都同样标志着中国佛教的成立和印度佛教汉化的终结。

考虑到目前可资借鉴的较为系统、深入地研究近代上海公共交通的学术成果的阙如，因而本书在总结已有相关学术成果的基础上，以上海市档案馆馆藏未刊档案为主要资料来源，并努力搜集其他各类有关资料，运用历史学、交通经济学、城市社会学的理论与方法，首先要对近代上海公共交通的总体发展脉络进行较为全面的梳理；在此基础上，一要考察中外各主要公交企业的经营管理状况。通过中外不同性质公交企业的经营管理状况的深入剖析及比较研究，来论述近代上海公共交通企业发展的特殊的社会环境，探究近代新兴公交客运企业经营管理的基本规律；二要考察中外市政当局对域内公共交通客运业的行业管理。着重通过l927—1937年问上海市公用局与公共租界工部局在管理理念、管理方式及企业与当局关系上的差异比较，来分析近代上海不同政权体制下公交行业管理的得失，及对区域公交发展的不同的制度性影响。三要考察公共交通与近代上海社会经济发展的互动关系。一方面就近代上海城市工商业的畸形繁荣、移民社会、租界制度等特殊的经济社会状况对公共交通近代化的影响进行剖析，另一方面要论述公共交通近代化在整个上海城市社会近代化进程中的地位与作用。但需要说明的是，因受到相关史料

2007年，春节，我看见大街上挂满了各式各样猫的画像，人们放着鞭炮，乱哄哄地四处奔走祝贺，猫年快乐……
1992年，我的父亲因病逝世。
1900年，尹朔文在一次交通事故中身亡，她的姐姐尹奕奕在不久后失踪。
1998年，我的母亲生吃了我的尹朔文还有卫晓静一起养过的一只猫。
故事就是从这一连串琐琐碎碎的事情开始的，或许你觉得它们有些古怪，或许你觉得它们十分平常，也或许以上这两种说法都行得通，因为实际上某些古怪并且平常的现象每天都在发生着，它们就在我们的身边。
趁我的意识还算是清醒的时候，我必须先说明一下，现在是1998年，春天，我叫时政良，性别男，年龄好象是22岁吧，大学四年级正面临毕业。这是我暂时还比较确定的所有信息……也或许并不准确……我不知道……

本书所说的中国近代，是指从1840年鸦片战争开始，直到1949年中华人民共和国成立为止的中国100多年的时期。
历史上，中国是一个统一自主的封建专制国家。随着鸦片战争的爆发，中国开始遭受西方列强的侵略，逐步论为半殖民地半封建社会，陷入深重的民族危机。中国人民在近代不同历史阶段均开展了反对列强侵略、捍卫国家独立与主权的斗争。从两次鸦片战争到中法战争，从中日甲午战争到义和团运动，都体现了中国人民反抗外来侵略的传统。特别是20世纪30年代至40年代的抗日战争，作为规模空前的全民族抗战，谱写了光辉的历史篇章。
中国社会的经济形势，过去几千年都处在男耕女织、自给自足的自然状态。鸦片战争以后，由于西方列强用武力打开了中国的大门，对中国实行商品输出，大量工业品潮水般涌来，冲击着中国的自然经济。19世纪70年代到90年代初，中国年均洋纱进口量增长20倍。洋纱价格指数，若以1873年为100，则1883年为43.96，1893年为34.44。而国外对中国棉花需求的增加，导致华棉大量出口，棉花价格上场。原来自植自织的农户，不得不从市场上购买生活所需的洋纱，更不要说其他居民洋纱消费的急剧增长了。这状况，

恩斯特·卡西尔和苏珊·朗格的文化符号学有其独具个性的理论体系，在西方学界他们被称为“卡西尔—朗格学派”。这一学派在上个世纪的50年代在美国和欧洲的影响达到了巅峰。80年代初他们的思想被介绍到中国，并引起了中国学界的广泛关注。但是，从美学角度对卡西尔思想进行研究的除了零星的几篇论文以外，没有一本论著。所以，从研究现状看，中国学界对“卡西尔—朗格学派”的研究，尤其是卡西尔美学思想的研究是薄弱的。
卡西尔的哲学之父是康德。但是卡西尔的文化符号学是在20世纪“语言学转向”的哲学背景下出现的，维特根斯坦、海德格尔、克罗齐等大批的哲学家和美学家都以语言为中心来考察认识论问题，这可说是20世纪哲学研究的大气候。而索绪尔、爱德华·萨丕尔、布隆菲尔德和洪堡等语言学家对卡西尔都有着直接的影响，所有这些都奠定了卡西尔哲学宽广深厚的哲学基础。
之所以说卡西尔的符号论美学是表现论的美学，体现在卡西尔所认为的最重要的两种符号形式语言和神话在起源上都是表现的，并且，他始终是把语言和神话结合在一起考察的。名称是构成语言的最基本要素，而名称产生于直觉的聚合，即是说，语词概念的最初形成并不是依靠抽象的推论的方法，而是

为什么世界上只有日本人那么爱看漫画？因为在其他国家没有手塚治虫。
他的《铁臂阿童木》曾经感动过整整一代少年读者的心灵，二十年后的今天，《我的孙悟空》依然令中国的孩子们手不释卷。
由手塚漫画的责任编辑所撰写的这本书，是数以百计的同类传记中最具有权威性的一部。

从20世纪90年代开始，关于视觉文化的理论研究便受到越来越多学者的关注和重视，不仅域外一些相关的理论被陆续介绍到国内，而且以电影、电视、摄影、绘画、雕塑等为代表的视觉媒介和视觉产品所形成的社会文化现象也进入了许多学者的研究视野。之所以如此，是因为当下的时代已被称为“读图时代”，各种图像、影像和视像已成为时代文化的主要承载方式，文化形态发生了明显转向，视觉性已成为文化的主导因素。可以预料，随着现代科技的迅猛发展和消费社会结构的更加完善，这种情况还将日益加剧。显然，视觉文化已成为现时代的主导型文化，它对社会生活和广大民众的思想情感正产生着越来越大的影响。为此，加强对视觉文化的理论研究既是十分必要的，也是非常重要的。
应该看到，在视觉文化语境下，20世纪八九十年代以来的小说创作也发生了不少变化。首先，小说创作所面对和反映的客观现实有了很大的变革，由于视觉文化的发展给现实生活带来了新的风貌，故小说所描绘的生活现状与以往有了明显不同。其次，由于受到以影视为主导的视觉文化的冲击和影响，故小说的读者群不断萎缩，其影响也逐步缩小；反之，电影和电视剧的观众群则日益扩大，特别是由于DVD的普及、音像出版

在2002年的秋天，本书的作者吕守军出现在我的面前。他是一位诚实的青年，想致力于对在中国市场经济的进程中，并在保持社会主义理念的前提下的企业应有的理想状态进行研究。我启发他：像日本这样的资本主义国家的市场环境下仍然存在着公营企业，如果从事这方面的研究可能会取得很好的研究成果。数年之后，我看到了以日本典型的公益事业即自来水事业为研究内容的博士学位申请论文。这是作者潜心研究之作。
然而，那些年里，认为自来水事业必须是公营的这个原本是普遍认同的想法也在发生着改变，它已经不再是一个不言自明的常识了。的确，没有理由要求作为行政单位的自治团体与供水服务的地域单位必须一致。在日本自治体（市街村）以下的村计和城镇里，存在着很多私营的自来水事业，如果扩大到广域的范围就需要自治体之间的相互协作。自治体负有提供保障市民健康生活条件的责任，但是这并不排斥事业本身可以是民营的。如何既能保证提供公益服务的事业经营的效率性和稳定性，又能从作为居民生命线的特殊角度出发，保证向居民提供可以信赖的公益服务，即如何将两者有效地结合起来是问题的关键之所在。在吕守军研究的日本自来水事业，以早期的江户时代的用水为例，就是幕府和

2006年，当我们这些充满着憧憬的年轻学子们怀着敬仰的心情踏进了上海交大这座百年学府，心态既是从容的，又是期待的。外面的风也好，雨也好，未雨绸缪中我们感觉到时代大潮的波涛汹涌。
这本论文集是我们成长的见证，是我们事业的里程碑，是我们人生的巨大财富。是博观而约取，更是厚积而薄发。“爱国荣校，饮水思源”是交大的校训，也是我们的使命和准则。我们会像，但愿我们中能够真正出现几个海燕，在中华民族的伟大复兴和时代的进程中长空搏击。我们愿意为此而努力。

30岁，对于许多立志要成就一番事业的人来说，无疑会是一段黄金时光。或许，你已经登上了生命中的一座高峰，正在领略着“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情；或许，你正在半山腰跋涉，感慨着创业的艰辛；或许，你还在山脚下摩拳擦掌，跃跃欲试。
著名的心理励志学家皮尔博士说他经常听到的抱怨是：“皮尔先生，我想开始做生意，或做一些有意义的事，但我没有本钱起家。”皮尔博士对此的回答是：“空空的口袋并不会阻止你做什么事，只有空的心和脑袋才会。”本书便是在试图告诉你怎样丰富我们的头脑，怎样发挥我们的潜能，怎样改善我们的心智，使我们在成长的关键时刻少走弯路。

研究教育观，将各国、甚至各时期的陶瓷艺术教育风格特征比较探讨，应该是一种行之有效地的方法，没有比较就没有研究和鉴别。
把我国同日本、美国的陶瓷艺术教育作横向的比较，是因为中国是瓷器的故乡，有着向千年陶瓷文化的传承和延续，为人类历史文明做出了杰出的贡献。日本是我国的近邻，它向中国学习，但在很多方面们发展的快，并且在20世纪80年代以前曾作为亚洲文化中心向北美及欧洲传播陶瓷文化；美国则是现代陶艺的主要源发地和传播者，对世界的现代陶艺发展产生了重大的影响。通过和这些国家陶瓷艺术教育进行比较，便可发现各自之间在各方面的差异。由于体制、区域等等判别，必然影响到教育观上的不同。研究不同的教育观，其目的是让我们的陶瓷艺术教育更科学合理。
探讨从古至今陶瓷艺术教育的发生、发展，以及变化规律并寻找古今之间的异同点，就能进行明确而肯定的评判和分析。如果没有一种纵向的比较，没有与古代教育观的对比，便无从感知现代陶瓷艺术教育的创新。反之，若缺乏对当今现代陶瓷艺术教育的认识和体会，也无法更深刻地理解和感受古代陶瓷的教育精华之所在。因此，同种事物、行为等的纵向型的比较方法，是陶瓷艺术教育研究的最基本的方法之一