新儒家是五四以来薪火相传、影响甚大的哲学流派，在现代中国思想史上占有十分重要的位置。国内对新儒家开展真正的研究，始于上个世纪80年代的中后期，而本书著者则是较早涉足于该领域的知名专家，已分别出版过研究熊十力、梁漱溟的专著。这是作者积累多年研究之材料和功力、比较全面地评价和论述现代新儒学的最新之作，收入由王中江主编的“中国哲学前沿丛书”。
本书从宏观视野分析了近代儒学的裂变和转型，对新儒家产生的时代背景和所面临的独特境遇做了深刻的阐释。认为随着中国近代社会的急速发展和巨大变迁，儒学的境况发生了根本性的改变，由原来的主流文化形态一变而为裂散的、漂浮的文化碎片；在由中心到边缘、由浑沦到碎裂的过程中，儒学遭遇了现代工业文明和政治意识形态的双重解构，致使儒学的现实生命力已经变得微乎其微。正是在此境遇下，梁漱溟、熊十力等回应全盘西化潮流之挑战，怀抱“孤臣孽子”之心志，试图在新的时代条件和学问格局下，融会中西，为中国传统文化保留地盘。唐君毅、牟宗三等港台新儒家继承了熊氏的志业，将儒学创新进一步引向学院化，建构起更为精致和逻辑化、也更能适应现代学术表达的哲学体系。杜维明等人则发挥了稔熟西学、身处海

《文化一隅》共分五部分，古墓新知、三分浅说、文明世界、人文中华和箧边拾零，内容包括：“太一生水”说、形上形下之间、文明与冲突等。

本书所涵盖的理论，融会贯通了儒家、道家、法家、名家、阴阳家等先秦两汉时期的学术思想，在知人、识人、用人、培养人诸方面都有非常独到的见解和博大精深的论述，并把它们发展到一个前所未有的高度，对后世产生了深远的影响。

古人施教十分重视孩子们的年龄特点，并不是一入学就让学生读四书五经一类深奥难懂的儒家经典，而是根据孩子们的兴趣和需要，编写出通俗易懂、知识性和趣味性较强的读本。小学读本尽管浅易，但往往由大家操笔。

《增广贤文》的前身，是《昔时贤文》，又称《古今贤文》。相传是由明朝中叶一位儒生编纂而成，但详情不得而知。其书名最早见于汤显祖的名剧《牡丹亭》。汤剧写作于明朝中后期的万历年间，《昔时贤文》的成名无疑应该在此之前，而其成书自然应该更早。

华夏文化博大精深，是一笔巨大的财富。越是具有民族性的文化越具有国际性，祖国灿烂文化不但令中国人民引以自豪，而且也为世界人民所景仰。华夏文化以其鲜明的个性和辉煌的成果，显示出无穷的生命力，富有永恒的魅力，是中华民族的精神之火，是炎黄子孙的生命之灯。

作者的艺术是她个人生命持续的刻录，所以她一生所有的作品也就是她生活过程的时间记录。有些艺术家的创作，是为了工作以后的成果，而王小慧的艺术创作是为了证明她曾经活过的传奇，她的艺术创作方向的相加，即是她人生的全面向。所以不论任何媒材、形式，从建筑规划、室内设计、摄影、写作、录像、电影、装置艺术、演讲、教学乃至灯光艺术、服饰设计等等，都会随着她的际遇而不断蜕变出新的境界。王小慧本人，就是她的艺术最饱和的总体，很多艺术家可能不会这么看待自己的，但是，王小慧并非出自子她的选择而成就了她的艺术创作，其实是命运选择了她。
纵观王小慧的艺术发展以及她的生命���程，可以非常清晰地看出她每一个生命阶段都有她创作的主题，她的每一个创作主题，都与她当时的生活和心境有关。王小慧的“全艺术”，是以她的生命为版本，活着工作就是艺术、就是演出，所以她既不需要追随潮流，也不必证明自己的原创如何与众不同，她尽全力追赶的是时间，一位和时间赛跑的小女子，她要赢得的是她宏大生命的全部，艺术仅仅是可以视见的一小部分。别人若只看到她的勤奋积极，会误以为她努力为了追求出人头地，真相是，她要活“九生”才是她雌美的一世风华。

王启发博士所著《礼学思想体系探源》内容非常丰富，这是从思想史角度尝试探讨儒家礼学的第一部专著，作者阅读了西方学者的一些相关理论著作，引入诸如家族伦理、社会伦理、政治伦理、自然法、国家法等概念分析儒家礼学，而不是按传统的吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的分类方法来讨论，这使得原本缺乏理论系统性的礼学，具有一种较好的理论形式，方便今人的认识和理解。
总之，这是一部有很高学术水准的研究专著。在当前受商品经济冲击的情况下，许多学者急功近利，学风浮躁，很少有人选择三礼之学作为长期的研究课题，也难得有人花上十五年的工夫去写这样一部专著。学术贵在专精，礼学是一种专深细致的学问，专家难求，我希望王启发博士锲而不舍，再接再厉，继续钻研此绝学。

《三字经》是中国古代文化启蒙类书籍中流行最广、内容最为典型的一种。在明清两代可谓家喻户晓、人人皆知，直到20世纪的民国时期，在农村的私家学堂中还用它作为儿童的启蒙教材。

龙文原是西域宝马,与蒲梢、鱼目、汗血并称四骏,后人常用来指那些才华出众的少年英才。南朝梁扬昱曾称赞堂弟杨愔(字遵彦)说:“此儿驹齿未落,已是吾家龙文。更十岁后,当求之千里外。”后来杨愔果然不凡,梁武帝时官太子太保,封开国公。杨臣诤取龙文见鞭影而奋蹄疾驰之意,名其书为《龙文鞭影》,希望“凡属驹齿未落者,皆当见鞭影而驰,以无负不佞校雔之苦志”(《龙文鞭影序》)。其寄望童蒙之意,殷殷至深。明清两代,《龙文鞭影》风行塾间。正如清李思绶所说:“明贤《龙文鞭影》一书,风行已久。童子入塾后,为父师者,瑕即课其记诵。”但是,由于其书皆是四字句,一句一人一事,甚或一句二人二事,幼童不易理解。为了帮助家长和孩子们阅读,还特意增加了“讲解”帝一部分,对原文涉及的内容、背景及蕴涵的文化意义,作提纲挈领、简明扼要的解说。

《千家诗》共选入一百二十位诗人的诗作二百三十首。在编排上，按照先易后难的原则，即接五绝、七绝、五律、七律的顺序编排，打破了通行《千家诗》先七言后五言的旧编排方法。同时，对原《千家诗》大致按时令、节候、花竹、宫室、昆虫、人事等仿类书的编排，改为按诗人的先后次序排列。由于《千家诗》是启蒙读物，所以，《千家诗》对每篇诗作的讲评，采取了注释。述译、评析三种种方法：注释部分主要注析字词、阐释典故，扫除诗作的字面障碍；述译部分主要概括诗作的主旨，对诗篇进行了意译；评析部分或对诗作的寓意进行剖析，或对艺术形象加以提炼，或对艺术手法予以总结，或对诗作影响给予说明，或纵向溯源辨流，或横向对比品评……总之，是想让读者在读懂原诗的基础上，能够于阅读欣赏之余，切切实实得到一点儿收获。书后附有《诗人小传》，以俾读者对诗人有一个大致的了解。

本书共选入一百二十位诗人的诗作二百三十首。在编排上，按照先易后难的原则，即接五绝、七绝、五律、七律的顺序编排，打破了通行《千家诗》先七言后五言的旧编排方法。同时，对原《千家诗》大致按时令、节候、花竹、宫室、昆虫、人事等仿类书的编排，改为按诗人的先后次序排列。由于《千家诗》是启蒙读物，所以，本书对每篇诗作的讲评，采取了注释。述译、评析三种种方法：注释部分主要注析字词、阐释典故，扫除诗作的字面障碍；述译部分主要概括诗作的主旨，对诗篇进行了意译；评析部分或对诗作的寓意进行剖析，或对艺术形象加以提炼，或对艺术手法予以总结，或对诗作影响给予说明，或纵向溯源辨流，或横向对比品评……总之，是想让读者在读懂原诗的基础上，能够于阅读欣赏之余，切切实实得到一点儿收获。书后附有《诗人小传》，以俾读者对诗人有一个大致的了解。

《九品中正制略论稿》共收录论文21篇，分别对曹魏、东吴、两晋南朝和十六国北朝的九品中正制及其发展演变、时���特点、运行规律和历史作用等问题作了较为全面和深入细致的研究。

本书在写作过程中，参阅了大量的书籍、报刊等资料，借鉴了不少酒文化研究方面的专家学者对酒问题的研究成果。希望能让读者拓展思路，开阔视野，受益匪浅。

政治、军事、文化、艺术，一桩桩构成过去的事件，是否就是我们现在所知道的这样，还是有另外的可能？那尚未为人所知的空白，又将如何去填补？人类从来不会满足已有的知识，对历史的认识程度是衡量一个民族文明水准的度量标尺，而对真相的不断探寻又是促进文明车轮滚滚向前的强大动力。也许拨开迷雾，我们将对历史获得一种全新的认识；也许对真相的发现，能改写明天社会的进程。让我们一起走进时间深处的秘密吧。

众所周知，服饰是人类衣、食、住、行不可缺少的一部分。它不仅是构成人类生活的重要因素，而且也是人类区别于其它动物的重要标准之一。人类社会的发展，既是人类自身进化的过程，又是文明创造的过程。作为人类文明重要内容的服饰，虽然同人类的政治、经济、生活状况，以及文化、思想、道德、审美观念等诸多方面有着密切关系，在不同的时代、不同的社会表现出不同的特征，然而，历史是割不断的，正如任何事物的产生、发展、演变一样，一定历史时期的服饰的内容都是与前一时期存在着某种继承关系，可以说是前一时期的延续与发展。正因为如此，探讨各个不同历史时期的服饰，不仅有助于我们了解丰富灿烂的历史文化，而且对我们今天发展服饰文化，对服饰进行改良、改进大有裨益！
本书是一部简明的中国服饰史著作，论述了中国服饰的起源与功能，上古至民国时期服饰的演变及其特点。广泛运用历史文献和考古发掘资料，系统论述了历代服饰制度的变迁。用料及制作工艺的演化，具有一定的学术价值；结合历史背景，对中华各民族服饰文化的交流融合进行了相应的研究论述，体现了中国服饰的民族特点。本书采用了大量的插图，图文并茂。

《心灵实录》收录了崇拜的代价、苦难意识流、没有情节的人、一个八岁的死刑陪绑者、惟一没有贴封条的嘴巴等内容。

小说《三寸金莲》中的一种意图，即用大最充分的历史细节——实物照片，复原那曾经活着的奇异的历史，再现三寸金莲那一方匪夷所思的天地，给这中国文化中最隐秘、最闭锁、最黑暗的死角以雪亮的曝光。历史的幽灵总是躲在某种遮蔽之下不肯离去，暗暗作祟；所以，当历史的一幕过去，我们应该做的是把那沉重的大幕拉开。书收入作者《三寸金莲》和《神灯》两部作品，以及”《带血的记号》、《我为什么写》、《小脚与文化自省——写给日读者》等文章。