《文化批评》一书冯骥才分类文集系列之一，收录了《文化责任感》、《文化的粗鄙化》、《文化四题》、《探访缸鱼》、《南乡问画记》、《三地年画目击记》等近百篇杂文、随笔。

本书分三部分，思想者独行、文化思辨和文字往来；包括《全球化语境汇中的本土化困境》、《文与画的两全其美——文学与艺术》、《守护文化家园——近访作家冯骥才》、《写人生——给严文井同志的信》、《给你说点实的——给夏康达同志的信》等文章。

希望远方的父母亲能平安回来的孩子们，无意中从一家宠物店救出了老朋友沙仙，告诉他们可以去寻找一块古代护身符的协助。这个神秘的半个护身符可了不得！凭借它，他们去了八千年前的远古埃及，两千五百年前的巴比伦，神秘消失于海底的亚特兰蒂斯，公元前55年的不列颠和高卢，还有未来的伦敦……

妈妈买回来的新地毯中，竟然掉出了一个散放耀眼光芒的金蛋。孩子们后来发现，金蛋里面有每有五百年就从灰烬中重生一次的凤凰，而且那张地毯是一张产自波斯的魔毯，能带他们到任何想去的地方。凤凰伴随孩子们坐着魔毯展开了一趟奇幻的冒险，靠着沙仙的法力偷偷帮忙，孩子们总是有惊无险地度过难关。就在这时候，小宝宝叽里咕噜地讲了一串没人能懂的话，竟被魔毯送去了只有他自己知道的地方。

本书收录的三场豫剧《三哭殿》又名《彩仙桥》、《乾坤带》。由著名豫剧表演艺术家唐喜成主演。它和《南阳关》、《辕门斩子》是“唐(喜成)派”艺术的三个主要代表剧目。

汉语是具有悠久历史的语言，不仅有文字记载的时间早，而且语汇非常丰富，常常是一人、一事、一物就有许多名称。根据我们的搜集统计，鲁迅笔名有152个，月亮的各种别称有200多个，书信的别称有近250个，妻子的别称更多，已接近400个。这些别称有的可以互相代替，有的则因有全称与简称，古称与今称，尊称与谦称，雅称与俗称，誉称、美称与贬称、戏称等等区别，运用起来，大不相同。用得好，不仅可以做到用词准确、褒贬得宜、雅俗适度、语言灵活、合乎礼仪，而且对诗、文、词、曲、对联、谜语的创作、韵脚的选择、平仄的变化、对仗的工整、人物形象的塑造，都扩大了回旋的余地。而用得不好，不仅做不到语言美，甚至还会闹出笑话。

全书分上、下两编。分别对《南史》和《北史》删削与增补，均进行了概述。

本辞典上起先秦，下至“五四”运动，汇编了长短篇小说、民间说唱、散文诗赋、民族文学作品中的中国古代文学名著人物。

嵩岳居天地之中，绵延数十里，磅礴深厚。风雨之所交，阴阳之所会，中州清淑之气于是乎聚焉。山纡折而东，岳庙居其下。诸峰排立，万壑奔赴，而旷朗邃幽，巍峨雄峻，如游皇都，观帝居，万国辐辏，群后来朝，捂圭执玉集于在廷者，不可胜数，而嵩岳清淑之气于是乎聚焉。嵩岳诸佳胜，前人志之详矣。类皆志山川，而庙在其中，顾详于山川，不得不略于庙势也。夫庙，山川之大观也。山川详矣，庙又乌得而略之?虽然志犹史也，苟非其人，详也不如其略也。故夫有是志，宜有是人，而其人又必善文章与擅作史之才者，始足以撮其胜而笔之书。而旷朗邃幽巍峨雄峻之观，乃可得而传。
余友景子东旸，少负奇气，博学好古，久为艺林所推重。丙子夏以谒选归，暇日取岳庙志之。凡夫残碑断碣之所留遗，罔不搜采；诸子百家、稗史野乘之所记载，罔不披阅。其稽于古者不为不详，而又非借耳佣目，缀拾故典遂云毕吾事也。景子富于才，尤足于理。其立言也本之于五行，参之以星纪大略，皆取乎中之义而发之，于五运为土，于五色为黄，于五德为信，于五位为中央。运属土，故可以润百谷；色尚黄，故可以涵万象；德主信，故可以宰群动；位处中央，故可以总四方。反复论说，不逾斯旨，直使此山之真面目、真精神毕

嵩岳居天地之中，绵延数十里，磅礴深厚。风雨之所交，阴阳之所会，中州清淑之气于是乎聚焉。山纡折而东，岳庙居其下。诸峰排立，万壑奔赴，而旷朗邃幽，巍峨雄峻，如游皇都，观帝居，万国辐辏，群后来朝，捂圭执玉集于在廷者，不可胜数，而嵩岳清淑之气于是乎聚焉。嵩岳诸佳胜，前人志之详矣。类皆志山川，而庙在其中，顾详于山川，不得不略于庙势也。夫庙，山川之大观也。山川详矣，庙又乌得而略之?虽然志犹史也，苟非其人，详也不如其略也。故夫有是志，宜有是人，而其人又必善文章与擅作史之才者，始足以撮其胜而笔之书。而旷朗邃幽巍峨雄峻之观，乃可得而传。
余友景子东旸，少负奇气，博学好古，久为艺林所推重。丙子夏以谒选归，暇日取岳庙志之。凡夫残碑断碣之所留遗，罔不搜采；诸子百家、稗史野乘之所记载，罔不披阅。其稽于古者不为不详，而又非借耳佣目，缀拾故典遂云毕吾事也。景子富于才，尤足于理。其立言也本之于五行，参之以星纪大略，皆取乎中之义而发之，于五运为土，于五色为黄，于五德为信，于五位为中央。运属土，故可以润百谷；色尚黄，故可以涵万象；德主信，故可以宰群动；位处中央，故可以总四方。反复论说，不逾斯旨，直使此山之真面目、真精神毕

《韩愈大传》力图在深入研究、理解其诗文文本、认真考察文献资料的基础上，撰写出他们翔实可信、言简意赅，又畅适可读的文学传记。书中韩愈传、韩愈四友传、韩门弟子传即此。是为该书的重中之重。

《中国文言小说家评传》首先牵涉到的便是小说的概念和小说的起源问题。分为两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋辽金元、明代、清代六部分。

《顾诚先生纪念暨明清史研究文集》是著名史学家、北京师范大学已故教授顾诚先生的众弟子及生前学界好友、家人追思他的纪念暨研究文集。

徐兴海(1945～)，陕西省蓝田县人，陕西师范大学历史系教授，陕西省司马迁研究会副会长。著有《中国古代论辩艺术》、《司马迁的创造思维》等。:刘建丽(女)，西北师范大学历史系副教授。著有《宋代西北吐蕃研究》、《宋代吐蕃史料集》等。:本辞典共收词目1507条，内容涉及儒学的基本概念、范围，儒家学派主要人物、学派，儒家主要典籍，儒家教育的主要形式——书院，并介绍研究儒学的现代学者及他们的研究成果等。

《秦雪梅》是梆子腔各剧种的主干剧目。特别是其中的《观文（闹馆）》和《吊孝（祭灵）》二折，更向为观众所喜闻乐见。明末至今，已历数百年兀自盛行不衰。
故事初见于刘鸣书的《听雨赠笔》，明《断机记》传奇和清《三元报》杂剧。豫剧几代名流都曾以此剧叫响一方。仅20世纪的一百年中，先后即有男旦易湘山、翟彦身、管玉田、薛忠信、车树林、马双元和女伶洪玉贞、刘玉梅、阎立品、常香玉、王秀兰、祁兰芳、桑振君等众多名家唱红此剧。新中国建立后的五十年，在"双百"方针推动下，豫剧迅速成为全国性大剧种，许多后起的艺术家，诸如辛玉兰（安阳）、王景云（兰州）、周兰凤（邯郸）、关灵凤（开封）、鲍素花（荷泽）、蒋志华（漯河）、李恒（鹤岗）、聂美玲（许昌）、周俊婷（信阳）、王晓娥（洛阳）、杨凤云（西宁）、郭应先（郑州）及豫剧新秀刘荷珍（广元）、陈大景（开封）、吕荣华（西安）、李喜华（襄樊）、周桦（兰州）、郭秀梅（十堰）、秦晓萍（砀山）、徐爱华（额敏）、李晓香（枣庄市）、任桂花（石河子）、段巧莲（深圳）、朱广萍（三门峡）、吴虹（淮北）等各以自己的艺术魅力又把《秦雪梅》一剧迅速在十多个省份演得四面开花。而海峡彼岸的豫剧老一辈表演艺

《香囊记》是豫剧花旦行的“看家戏”，它的艺术风格最具河南特色。从民国前期的男旦刘荣鑫（艺名“白菜心”）、高保泰（艺名“玻璃脆”）、翟彦身（艺名“水上飘”）、刘自学（艺名“玻璃翠”），三四十年代的宋淑云、刘素真、赵金红、张海棠，五六十年代的李香英、萧素卿、贾桂花、康慧兰，七八十年代的陈敏秋、申桂兰、戴文霞、周秀梅，到世纪末的王香萍、辛艾、李冰、原淑静等著名演员，在唱腔、表演上可以说是迭有创新。特别是徐艳琴（1919一）、姚淑芳（1922-1968）、李二凤（1928一）、祁兰芳（1928-1990）、吴碧波（1933一）、宋桂玲（1933-1999）、王曼影（1934一）、王清芬（1943一）、虎美玲（1946一）、牛淑贤（1946一）、朱巧云（1950一）、汪荃珍（1962一）、李莉（1963一）、王红丽（1967一）等一批不同年代的豫剧表演艺术家，在"坐轿"、"抬轿"的表演层次和表演风貌上，几乎是跨越式的一再发展、创新，直至用《抬花轿》的剧名逐步代替或淹没了原来的。《文武换亲》等别称，演《香·囊记》径直用《抬花轿》书写海报。还多次进京演出，并和《审诰命》一起。

《木兰诗》在唐代已脍炙人口，木兰故事在河南更是有口皆碑，耳熟能详；而有关这一女英雄的戏曲作品那就更多了。从明代徐渭的《雌木兰》到近当代的《花木兰传奇》（陈蝶仙着）、《木兰从军》（惜抱着）、《代父征》（梅兰芳、齐如山编演）、《花木兰》（周贻白着）、《木兰从军》（欧阳予倩编演）、《新花木兰》（言慧珠编演）、《木兰从军》（许如辉编着）、《花木兰》（林岩改编）等等，竟达数十种之多，涉及不少剧种、曲种，影响及于海内外。

《秦香莲》本名《抱琵琶》，通称《铡美案》，俗谓《老包铡陈士美》。事见《秦香莲》鼓词、《陈世美》宝卷。河南梆子戏演出此剧已有200年历史。剧本仅在上世纪即已先后出版、再版9次，即1935年（木刻本）、1947年（石印本）和1954年、1959年、1961年、1962年、1963年、1980年、1988年（均为铅印本），足见其旺盛的生命力及观众对它喜爱的程度。

《洛阳桥》，别名《梵王宫》、《花云射雕》；或把女主角耶律姑娘姓氏汉化，呼之为《叶含嫣》。事见明·无名氏《洛阳桥》宝卷及清·李玉《洛阳桥》传奇。本剧为梆子腔花旦、武生重头戏。"辛亥"前后男旦尤重跷工表演。河南籍蒲剧名艺人王存才生前曾以此剧《挂画》一折誉满晋、陕、豫数省。民谚有云："宁看存才《挂》，不坐民国天下。"足见观众对其演技评价之高。

《贞观政要》是一种记载帝王言论和政德体式的史书，提供了原文、译文及某些字词的翻译。所采用的底本为上海商务印书馆“四部丛刊续编”影印明代成化本，并参考了多种校点本。