《中国分体文学史:诗歌卷(修订版)》内容简介：二十世纪以来，文学史著作的编写，随着古典文学研究现代化的进程而发展，它的演变，与古典文学研究的基本观念、理论和方法的变化紧密联系在一起，又大都与高等学校文学史教学的状况相一致。近20年来，学术思想尤为活跃，产生的著作更多，并逐步表现出体现文学本位和中国文学民族特点的意图。

农历五月五日是端午节。它起源于先秦时代，一直流传至今。在两千多年的流传过程中，人们根据各自对于端午的理解，创造了五彩缤纷的节日活动，例如采集百药（各种草药），悬挂菖蒲、艾蒿，出门游玩，缠五色线，佩带香囊，喝雄黄酒、菖蒲酒，吃粽子，龙舟竞渡，送瘟神等等。
端午节的民俗活动具有多重涵义。首先，它是人类对自然时序变化的顺应。时值仲夏，阳光普照，百草丰茂，蚊虫孳生，而引发疾病瘟疫的各种细菌、病毒也悄然发展。古人不了解瘟疫的真正原因，只是含糊地归结为“邪气”。采集草药，悬挂菖蒲、艾蒿、送瘟神，都是为了驱除邪气，克服瘟疫，保护生命。其次，它也是对古代圣贤的庄严纪念。一般传说划龙舟是为了纪念屈原，苏州地区传说是为了纪念伍子胥，浙江传说是为了纪念孝女曹娥。
五彩缤纷的民俗活动和丰富的文化涵义决定了端午节成为整个夏季最大的节日，成为我国四大传统节日之一。同时，端午节还流传到邻近的韩国、朝鲜、日本和越南等同家，成为一个具有国际影响力的重要节日。
本书从端午节的起源与演变、端午节的传统习俗、弘扬端午节文化和文艺作品中的端午节4个方面，用通俗的语言、翔实的文献资料和精美的图片，详细介绍了与端午节相关的

《中国史讲座》系列的共九个分册，按先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清、晚清九个历史时段划分，以清眉目；然而对于每一时段的描述，却突破了帝王史、政治史的框架，在讲座体的基础上吸取了最新的史学理论的精神，以专题讲座为纬，以时间线索为经，由多元的现代性的视域，择取纠结有诸多矛盾因素的历史片断，通过生动可感的描述与犀利有别裁的透析，在梳理纠结点之前因后果的同时，前后串联，带出整段历史的演进轨迹。如果说坚实的史料学基础、严谨的科学精神、可读的历史描述是丛书各分册的共性，那么，彰显学术个性，同时随史赋采，各极其趣，则使各分册又具有鲜明的个性。相信读者会随着作者们娓娓动听的史事讲述、深入浅出的个性思辨，在感受阅读愉悦、思想开展的同时，自然而然地了解中国历史的知识统系与精神要髓。
本书为该系列之《辽西夏金元史十五讲》，供广大读者朋友们阅读。
辽、西夏、金、元四个王朝是由契丹、党项、女真和蒙古四个非汉民族分别建立的或地方性、或全国性的政权，由于统治者是少数民族，传统的汉族历史学家往往对它们不大重视，尤其是对与宋朝同时的北方政权更是抱有偏见，于是王朝的顺序人们习惯于说“唐宋元明清“。直到

三国历史从头至尾不足百年,但在中华文明史上却耀眼夺目,占有极其重要的地位。爱国名臣文天祥曾经慨叹:“一部十七史从何说起。”的确如文氏所言,朝代兴废,帝王相踵,悠悠数千载,一时令人无从置喙,但三国史却是人们常谈常新、永不衰竭的话题。为何三国史最受国人青睐呢?这是因为三国时期人才辈出、群星灿烂。鲁迅在《中国小说史略》中说:“盖当时多英雄,武勇智术,瑰伟动人。”在这个龙争虎斗的时代里,集中了一大批文韬武略、足智多谋的杰出人才,他们在历史舞台上演出了群雄逐鹿、三国鼎立、三分归一等一幕幕波澜壮阔、惊心动魄的历史剧。

在人们通常所说的“四书五经”或“十三经”中，《诗经》是最早被中国古代统治者尊奉为经的一部儒家典籍。
在《诗经》被尊奉为经以前，它的名字只叫做《诗》。《论语》和《墨子》所说的“《诗》i百”，《左传》、《国语》以及先秦诸子书中所谓“《诗》日”或“《诗》云”，指的都是《诗经》。
西汉时期，统治者提倡儒术，先后把儒家的《诗》和《书》、《易》、《礼》、《春秋》等五部典籍尊奉为经，于是这五部典籍都有了“经”名，这就是所谓“五经”。其中《诗》最早在汉文帝时候就被尊为经了，而《书》、《礼》、《易》、《春秋》都是在汉武帝的时候才被确立为经的。西汉统治者挑选研究这些经的知名学者立为博士官（即所谓学官），让他们招收弟子进行教授，这样“五经”就在汉代得到了广泛的传播。
《诗经》本是中国最古的一部诗歌选集！其中收集了上自西周初年，下到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。这些诗歌根据音乐性质的不同。划分为《风》、《雅》、《颂》_=大类。《风》又称为《国风》，所收集的是一些地方民歌，共一百六十篇，作者多是一些不知名的民间歌手。这些民歌分别来源于当时的周南、召南、邶、鄌、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、

《传播学研究集刊.6》所收论文主要是关于对农新闻研究、传播学研究、英语财经新闻研究、电影学理论、电影批评研究、传播语言实证研究、广告业务研究、主持人业务、编辑出版与动漫研究、新媒体与网络等内容，集中了学界最新的研究成果，在研究的深度和广度上都有提高。作者有著名的传播学教授专家，也有近年来培养起来的学院新秀；有专门的理论研究者，也有第一线的传媒工作者，具有广泛的代表性。

《基督教学术第六辑》，为研究圣经的翻译和诠释的专刊。其中大部分文章选自2006年在复旦大学举行的“经典翻译与诠释”国际学术讨论会。作者有大陆、香港的，也有美国、瑞士、新加坡的。本期共收入论文22篇，所涉内容广泛，有考察早期圣经形成和流传历史的，有回顾《圣经》在中国境内翻译和流传过程的，也有研究和解释《圣经》中某些篇章涵义的。还有的文章将《圣经》中某些思想内容与佛教和中国传统思想观念相比较，或者研究圣经中某些概念，如“律法”和“福音”的区别。等等。此外，尚有一篇有关基督教神学对生态伦理进行诠释的译文。可谓琳琅满目。是一期内容丰富的基督教研究的学术刊物。

《古文字类编增订本》分一、二、三编，分别为古文字、合体文字与未识徽号文字。第一编通分四栏：商周时代的甲骨文：商周时代的金文；商周时代的陶器、石刻、竹简、帛书、盟书、玺印、泉货文字以及少量的秦文字；最后一栏为《说文》所录篆书、古籀文等。每栏所收文字都按时代先后为序，以便考察每字的形体演变。为便于识读，眉端标注通用繁体楷书；第二编为合体文字。合体文字出现于商周时代的甲骨、金文与战国时代的其它文书，延至秦篆即基本被淘汰，故此编分三栏；第三编为未识徽号文字，字形均较古老，一般是由一至数字组成的族徽或名号，此种文字仅见于商周时代的甲骨和金文，故只分二栏。《古文字类编增订本》可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

“十三经”即指《易》、《尚书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》十三部儒家经典。本书是黄侃手批的断句白文本“十三经”。黄侃字季刚，湖北蕲春人，是近代著名文字、音韵、训诂学家。他用三十多种符识将白文本“十三经”加以圈点，并勘误补阙；指出《尚书》古今文不同，《诗》郑笺与毛传异义，《孝经》今古文分章不同等等。本书是读先秦古籍的重要参考书。
本书底本为一九一四年商务印书馆铅印本。先生之批校，约于一九二六年至一九三○年进行，一九三二年又改正一遍。在此之前，尚有一部初校本，约于一九二八年至一九二一年批校，一九三。年冬复阅改正。两本断句相同，其它符识稍异，现特附记说明。

《论语》作为儒家的经典，孔子思想的结晶，不仅对二千余年来中国的政治、道德规范、思想、文化、人际关系、社会生活的方方面面影响至深至巨，而且超越国界，被西方人称为“中国的《圣经》。一部《论语》不过万余言，而历来阐释研究它的著作篇什也多达数千种。《论语彙校集释》在前贤广搜博采的基础上抉择精选，共辑集前代《论语》研究者中有代表性的校注成果一百三四十家进行汇校汇释，对勘异文，对照异解，去芜存菁，取长补短，断以已见，时有新说，是一本适合于品位与层次相对较高的读者的《论语》读本 。

词兴起于唐五代，大盛于两宋，衰微于元明，而又复振起于清代。清词接武两宋，踵事增华，不仅有继承，而且有发展，成为词史上的又一座高峰。传统的"一代有一代之文学"的观点认为，"唐之诗，宋之词"，"皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也"（王国维《宋元戏曲史·自序》）。由此，不少学者遂持"宋后无词"的片面看法，对金元明清词非贬抑则忽略，以致造成了词史研究的许多断层。但是，清词确实上继两宋之盛，体现出了全新的时代特色。

《东鲁王氏农书译注》为我国元代农学集大成者。此书由三部分内容组成：《农桑通诀》是关于农作物的种植收贮、果木栽培、禽畜饲养等论述；《百谷谱》是对五谷杂粮等各种具体作物栽培的介绍；《农器图谱》对我国传统农具、水利器具、养蚕缫丝织造器具等的使用和制作，以图绘加文字予以详尽介绍。此次整理，不仅对原书进行了校勘，对各种术语、名词作了科学的注释、客观的评价，而且用白话作了今译，从而有助于读者阅读、理解这部在中国科学史、乃至世界科学史上有重要地位的农学著作。

《图文本山海经译注》(上下)是我国古代一本富于神话传说的古代地理名著,它不是一时一人的作品,大约是周秦之间的人所记述。内容包括各地山川、道里、民族、物产、祭祀、巫医等,记录了大量异物和神灵鬼怪,保存了不少远古神话传说。《图文本山海经》对《山海经》作了较为详细通俗的注释和翻译,并配以古图约300幅,以便读者更方便地阅读和理解这古代奇书。

《吴吴山三妇合评牡丹亭》为明代杰出的戏曲家汤显祖创作的《牡丹亭》评本之一，它由清代著名文人吴舒凫的未婚妻陈同、续娶妻谈则、妻子钱宜先后评点，共同完成。这个评本，一般的读者很少见到，此次整理，以康熙刻本为底本，参校同治清芬阁刻本，改正若干刻印错误，并配有大量精美的插图，以满足不同读者的阅读和收藏需求。

“上帝”？还是“神”？《万国公报》上这场轰动一时的圣号之争，渊源于英、美两国传教士的利益和观点之争。明白了这一渊源，也就了解了这次译名之争的历史背景和语境，而晚清这场译名之争的意义以及它与清初那场译名之争之间的差別也就不言而喻了：这场论争与其说是中、西文化之争，不如说是西方传教士内部之争。我们将当年《万国公报》上的辩论文章汇辑为一朋整理出版，就是为了原原本本地把这一场争论的原始材料发掘出来，奉献给读者，通过呈现这些文本的皱褶而把历史的记忆从那些已经发黄变脆的故纸堆中唤醒，为中国基督教史乃至为中国现代历史上这耐人寻味的一页立此存照，为对这段历史感兴趣的学术界同行提供一份有意义的史料。
《万国公报》是中国近代历史上著名的出版物，在传播西学、启发民智方面发挥了巨大的作用。1877年7月21日，《公报》第448卷发表刊物编者的征文告示，希望读者就基督教之神的圣号在中文中应该翻译为“上帝”还是“神”这一问题进行讨论，由此引发了一场圣号翻译之争，中国基督教信徒和外国传教士纷纷撰写文章，各抒己见，整个讨论持续了一年之久，在当时引起了广泛的关注。《万国公报》从1877年的第448卷开始到翌年的第49

《天下秩序与文化圈的探索》从东亚古代的政治与教育的角度，来研究中国古代从汉代初步成型，至隋唐而完备的天下秩序，以及在此秩序影响下形成的东亚文化圈。此文化圈存在了一千多年，不仅对东亚各国影响深远，而且对处理今天的国际关系也深具借鉴价值。

这本书把基督教和中国文化，分作两部分来个别地叙述。对于基督教，它认为就耶稣的教义而言，它是一个革命的宗教——谋求社会改造的宗教。它征引了福音书中许多关于耶稣的言行，大胆地否认传统的说法，以为耶稣的宗教不是一般所谓精神的、个人的宗教，而是充分地表现着政治革命和经济改造的意义的宗教。对于中国文化，在学术思想之部，它是征引了几位学者的意见，以说明中国文化的本质；在政治社会之部，它是取批评的态度，把中国文化过去许多的弱点指出来。它不承认中国有“复古”的可能，也不承认可以用旧酒装新瓶的方法，把旧文化的某些部分，机械地应用于今日的中国。

《考工记》是我国第一部手工技术汇编,闻名中外的科技名著。相传春秋战国时作,列为《周礼》“冬官”,为儒家经典的一部分。《考工记》译注。将古朴的原文译成白话,详加注释,将《考工记》中有关“百工之事”及官营、家庭手工业的“三十二工”结合现代科学技术分列细述。附“考工记著作年代新考”等,供相关读者阅读参考。

《中国近代史八种》是“吕思勉文集”之一，该书对中国的近代史事作了介绍，包括传教之始、鸦片战争之役评论、日本立约及台湾生番事件、港湾之租借、民国以来之外交等。

作者李之柔是国学大师文怀沙先生的助手，追随文老先生研习国学、诗词歌赋多年。《李之柔诗选》为他几十年来创作的百余首诗歌，从中可以看出作者学习屈骚、李杜之痕迹。诗中内容涉及文学、禅、景物、友情、亲情等诸多方面。