一说起道教，就会想起那周游于太虚仙境、往来，于天地八极、吮饮玉液琼浆的神仙及所逍遥其中的神仙世界。确实，在人们看来，再也没有什么地方能比神仙世界更让人向往和值得追求的了：那神仙世界是自由、至善、完满、幸福的象征，它是人们精神世界中温柔的“希望之乡”!
读罢蒋朝君先生所撰写的《斗转星移——张陵天师大传》(以下简称《大传》)一书，我相信一些对于张陵天师不甚了解或说印象模糊的读者会清晰多些，并能让我们进入对宇宙人生的大问题于深深的思索之中。
《大传》一书至少在如下几方面能让我们加深对张陵天师的印象：
首先，可以让我们获得一幅张陵天师从出生到成长、再到成为道教一代宗师的过程有一个比较真实可信的印象。
长期以来，有关张陵天师的史料文献只有片鳞只爪，而在民间社会中却流传着大量与张陵天师有关的仙话传说。如何从这些仙话故事中析取出比较可信的与张陵天师有关的材料，并把这些析取出来的材料与正史中所载的史实结合起来，就成为其中的关键。作者在详尽查阅正史中所载张陵天师史实的基础之上，对历代民间和道门中所流传的有关张陵天师的仙话传说故事进行了认真的分析和梳理，并运用逻辑推理和想像力，把这些载有张陵天

本书共分六章，主要介绍了教会内的改革和批评、教宗教与教会内伙伴关系、教宗制度和枢机团的改革、罗马教廷的改革等内容。

人类的宗教音乐文化包括基督教、佛教、伊斯兰教等的多种形态。历经两千多年所留下的丰富的宗教音乐宝藏，尽管风格样式各异，却折射出人类历史、民族和地域文化的多元特质。作者在书中将西方音乐文化之源与古代基督教相联系，着力梳理基督教音乐的历史脉络；将音乐作为基督教的一种神圣表达方式，凸显其内含的“终极的真实，甚至表达人性”的宗教精神。
本书包括：早期基督教音乐、罗马礼仪与单声部圣咏、中世纪基督教音乐、文艺复兴时期的教会音乐等。内容丰富，值得查阅。

本书由《天主为何降生成人》和《独白篇与论道篇》两部分组成。前者由于其内容卓越精彩，形式引人入胜而千古流传，后者结构严密，运用柏拉图－奥斯丁精神，解释了天主存在的自然论证，使哲学精神与宗教特色达到完善结合。

本书是牛津大学教授约翰·麦奎利的精心巨著。麦奎利教授是英国著名的神学家，他把过去一百年西方的宗教及神学思潮，巨细无遗地介绍出来，资料丰富和详尽，犹如一本二十世纪神学思想的百科全书。作者运用卓越的睿智和洞见，对每一套思想和理论，作出中肯和独到的评论，使每个读者对二十世纪各门各派的神学思想，有精确而深入的认识。

本书内容包括：济南成达师范、一个由中国回民自办的北平成达师范学校始末纪实、拜读《幼铭日记》、略论成达师范学校等。

本书是以佛典原文为主，加以解译，以客观的态度介绍佛教造像所涉及的概念和名词，如：什么是佛、什么是菩萨等，并适当配图加以直观的传达，不含有作者主观的倾向，读者见山见水全在自己，这是本书的写作原则。
本书大体可分为文字和附图两部分，同时在文字中亦配有说明内容的插图。除《造像量度经》原文照录外，其它不录原文直接以白话解译。经文解译依据的是工布杳布译本，并结合自己对佛理及艺术的理解。章节上以造像量度为主要内容，篇幅也最长。其它如佛教衣物、寺院、名词等部分为辅，是为说明“造像”服务的。

宗教学在其开创初期，曾被称为“比较宗教学”，这种比较精神和方法被作为宗教学的真谛之一而得以保留。西方宗教学的著名奠基人麦克斯·缪勒曾说：“谁只知道一种宗教，他就什么也不知道”。这一名言充分说明了宗教比较的意义和重要性。研究宗教，必须展开宗教的比较。而在“全球化”、“地球村”这一当代处境中，宗教自身的存在与发展亦需彼此之间的比较、沟通和对话，在相互理解的基础上求得和谐共存及团结合作。
从宗教的漫长��展来看，20世纪乃是自古以来最为典型的“宗教对话”之世纪。例如，基督宗教随着宗教学带来的启迪和认识而于20世纪初开始了“与东方对话”，以这种“对话”姿态来寻求对佛教、印度教、儒教、道教等东方精神和东方灵性的了解及理解；60年代以来，基督宗教又从强调自身各派的“对话”、“谅解”、“普世”、“合一”而走向与世界各种宗教、各种信仰乃至各种政治思潮和意识形态的对话与交流。宗教的对话已由其内部各教各派的对话而扩展到宗教与社会、宗教与政治、宗教与哲学、宗教与科学的广泛对话。正是在这种意义上，宗教界的有识之士认识到“没有各宗教间的对话，便没有各宗教间的和平：，从而亦没有各文明间的和平及全世界的安宁。他们以

符图咒语是道教沟通人神的契印凭证和隐言秘诀，是道教不可或缺的重要法术，千百年来，其神秘魅力一直不减。本书主要从道经中选择了常用咒语261则，包括驱邪制鬼、祈福保身、养身修炼、设醛召神等内容，同时配有一定的符图供欣赏，结合道教的教理教义逐条做了通俗讲解。
道教内传承有许多符图咒语，在道藏经籍中被大量地保存，在斋醮科仪活动中被大量地使用，以表述道教的教义精神。符，是凭证、征兆，是印证符合之意；这是道教人与神沟通的印鉴凭据。咒，谓之真言，是神的言辞； 是视人之行为善恶而予人以福祸的言辞。

真禅法师(1916—1995)是当代中国的一代高僧。他禅宗临济，教在华严
，行归地藏、普贤。在其早年的参学进路中，真禅转益多师，博采众长，历
参受学于民国佛教复振的中心区域之一江苏诸高僧，如应慈法师、震华法师
、常惺法师、慈舟法师、圆瑛法师。本文透过近代佛教禅教兼弘的“华严禅
”进路，具体结合真禅法师的参学历程，以禅教一致论的现代推展为议题，
试图阐释真禅法师如何自觉地融人禅教一致这一中国化佛教的主流传统，透
显当代中国人间佛教思想的实践内涵，及其与中国化佛教传统中华严禅思想
的内在关联，从而提出人间佛教作为传统佛教或佛教传统的现代推展，既离
不开有为僧人对佛教传统自身的承续，更需要加以与时俱进的推展。而真禅
法师正是这样的僧人典范。

一、禅教一致：华严禅的思想特质
所谓“华严禅”，并不是意指中国佛教的特定宗派，而是中国化佛教的
一种融合思潮或佛教传统。华严禅的真正奠基者，一般认为是华严五祖、清
凉澄观门下的圭峰宗密大师(780—841)。
据对宗密思想的着精钻研究的董群先生在《融合的佛教》一书中的理解
，华严禅首先并最主要的是指禅门的一种融合方法，认为“华严禅这个概念
，在佛

本书共分三卷，介绍了论文中文卷、论文英文卷、征文获奖卷。