这是继《道教手印研究》之后的又一部探索道教文化的新著，二者可称姊妹篇。作者通过十余年的搜集访问，在著名哲学家唐明邦教授（武汉大学哲学系）指导下完成这一新课题。书中从道教章表文化、符菜文化、印篆文化三个方面研究道教神秘文化以及其与传统文化之间的相互影响，见解颇新。
道教章表文化是道教斋酿文化中的瑰宝。作者从原始宗教信仰、原始祭祀风尚、道教科仪等多方面加以探讨，笋人们展示了道教章表文化的多姿风采。
道教符篆文化的形成与发展受到传统文化艺术的多途径、多形式影响。其中也蕴含着道教贵生重生，向往太平、热爱和平，崇尚医学保健等思想；道教符策文化中的书法与绘画皆有独到的艺术魅力及理论思想；更甚者道教符策文化的起源可远及汉字的形成，对此作者皆作了深入的论证。受道教符篆文化正面影响的印篆文化，更是绚丽多彩，观此书定能一饱眼福。
作者近十余年寻访了许多高过，收集了由清末至当代《道戏》、《道教辑要》及《戒外道书》未收录的道教章表符篆文化。许多为老道长们秘而不传的绝世孤本，面临严重失传绝迹的危险，作者经过多方耐心调查、搜集、整理，抢救了这一宝贵文化遗产，为研究由清末至当代一百五十多年间道教章表符篆文化提

人们往往用“浩如烟海”或“汗牛充栋”等词汇来形容佛经数量之多。对于一些想了解佛教的人来说，面对如此浩瀚的经典，难免望洋兴叹或望而却步；就是那些已开始信佛、学佛的人，究竟要读哪些经典，又到哪里能请到一些必读的经典，也往往无从措手。
本书根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他，般若为先导，禅定为根本的修学次第，在汪洋无际的教海中选编了十种经书，以适应在家教徒读诵受持的需要。这十种经典，除了《随念三宝经》、《吉祥经》是现代人翻译的以外，其余八种都是古德翻译和著述的。
本书在汪洋无际的教海中选编了十种经，以适应在家教徒读诵受持的需要。此书是根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他，般若为先导，禅定为根本的修学次第，内容精辟，译文典雅通畅。有完整的系统要求和思想架构。它将在家教徒从初发心，忆念三宝，以戒为师，觉悟人生，奉献人生，到广修福慧二种资粮，不迷生死，不住涅槃，任运教化众生，大作梦中佛事，比较系统地揭示了佛教的修学次弟。

本书是一部藏传佛教密宗名著,原名《中阴得度》,中文译者参考西方人士熟知的古代《埃及度亡经》书名而译为《西藏度亡经》,中阴得度,顾名思义,就是人在已离人世之后,尚未投生之前这个名为“中阴”的阶段之间听到有人呼唤他的名字,对他读诵这部经典,即可使身在“中阴”境中的亡灵,解除种种“中阴险难”的恐怖,乃至证入不生不灭的法身境界或得报身佛果,以了生死轮回之苦,至少亦可得到上品的化生或转生,以免落入饿鬼、畜生、地狱等三恶道中---但所有这些,皆系亡羊补牢之法,不仅事非得已,且到时有没有人呼唤、读诵,亦颇成问题!因此,最好的办法,莫如提前尽早在死前读诵并加思维忆念,以免仰赖他人而得有备无患,以免失之交臂!

本专著的主要内容及价值： 1、对世界各大宗教和哲学传统中的神秘主义作了简要概括，对神秘主义的定义及其特点作了理论上的总结，并论述了伊斯兰教神秘主义的发展。
2、本书重点(第二、三章)按照伊本·阿拉比“一生万有、万有归一”的思想模式，对其存在论、认识论作了系统梳理和表述。其中通过对阿拉比“存在单一论”(本体论)和“穆罕默德之光”(造化论)学说的介绍，阐释了苏非神秘主义对真主、世界和人的观点；而对其“认知”学说的介绍，则对神秘修行的等级、阶段、状态作了比较细致的表述，并肯定了苏非追求精神境界的意义。同时对阿拉比以前穆斯林哲学家的_y-宙观和认识论也作了概括说明。
3、在(第四章)概括伊本·阿拉比的人生价值观时，将他的存在论和认识论思想与新柏拉图主义、印度教、中国儒家和道家思想进行了比较，指出他们之间在伦理观方面的相似之处。从整体上肯定了...... 更多

任何一个民族的生活方式，都与该民族的形成过程有着必然的历史联系
，而民族的形成过程又往往与某种宗教信仰密切相关。居住在甘宁青地区的
信仰伊斯兰教的民族，主要是回族、东乡族、保安族和撒拉族。这里的回族
人口约占全国回族总人口的40％，而东乡族和保安族主要聚居在甘肃，撒拉
族的聚居地以青海为主，这三个民族的居住区域实际上是连在一起的。历史
上，东乡族、保安族和撒拉族常常被混称为回族。上述四个信仰伊斯兰教的
民族，由于其地理、文化、历史和经济方面的均质性，呈现出了与其他伊斯
兰文化社区不同的特点，从而具有了近似的文化社区的基本特征。从经济内
涵上来说，既不完全属于传统的农业社区，更没有由工业经济促成的城市社
区的特征，虽然具有一定程度的商业性质，但与现代社会的商业经济也存在
着质的差别，大致属于农商结合型的小农小商类社区。因此，本文主要以回
族为例，对西北穆斯林信仰中的民族性问题作一粗略的考察。不当之处，敬
请指正。
一、甘宁青地区伊斯兰文化社区的形成
郭大烈先生在《民族文化类型及其与现代化的调适》一文中曾经把全中
国50多个少数民族的文化类型分为传统文化主导型、开放容纳型、吸收变迁
型、滞

本教程作为基督教爱国主义教材，是由教会人员编写的，其内容和表达方式充分考虑到基督教义和教会用语习惯，力法语深入浅出，生动帖切，并坚持实事求是的学术立场，用事实和材料说话，对历史事实进行客观公允的评价，以期做到对广大神学生进行人情入理的爱国主义教育。本教材在编写过程中，爬梳了大量原始文献，在对广大神学生进行爱国主义教育的同时，也力求有益于同学们增长宗教学识和学术意识。本教材正文共九章，分为以下五个方面的基本内容。
第一，挖掘圣经和教义的传统内涵，阐发爱国主义思想，第二，树立正确的中国教会史观，坚定爱国主义思想。第三，继承弘扬爱国主义传统，学习众前辈爱国事迹。第四，系统介绍中国基督教三自爱国运动历史，坚持独立自主、自办教会原则。第五，全面阐述中国基督教神学思想建设，着力开拓创新。上述五个部分内容，分为九章展开论述，各章相对独立，又依次过渡，紧密联系，构成一个比较完整的体系。

本研究的目的在于，从基督教信仰的立场出发考察当今文明的危机。当今的处境见证了一种人类的精神之中的深刻矛盾。如今，我们得以看到了那些我们一路走来时就已潜蒇在后的妥协模式——这些模式可以用来澄清迄今为止隐匿伏的含糊不清之处。从表面看来，人类最为紧迫的问题似乎是政治问题、社会问题和相应的经济问题。但我们知道，就深层次而言，有一些根本得多的问题正面临危险。这些更为深刻的问题关涉的是人类生活的终极目标和意义。这些面临危险问题与我们一生的道路、我们灵魂最深处的精神需要密切相关。这些问题关乎我们的本性和命运。最近一段时间的混乱状态已经走到了尽头，我人思想必须、而且几乎不可避免地向基督教信仰回归；而且，这确实是有可能的。现代人已经把自己带到了教赎问题（（the redemptivproblem）的面前——这是一个老掉牙了的问题：要想得救，我和我的世界必须做些什么？

禅是一个零，佛祖对于禅什么也没说过，因为禅是你生命中的生命——真如生命，是你一切智慧道德的源头，禅是无性之性，如实地缘生万物的灵妙本体。所以当你有缘进入禅的时候，禅也就成为你生命的主旋律，禅便在禅人的心里显现为照亮自他、融摄万法的微妙智光。释迦拈花，达摩西来，也完全在你的微笑里，在你的禅坐中开拓了新的圆觉世界
禅始于对人生的觉悟，禅也终止于人生觉悟的圆满，由觉悟后的方便拈提，便有了禅文字的流布，它是无言的妙言，参究其中，透出其外，使覆盖已久的无明顿然销释，使本然的灵明洞然开显，见到了从未见到的真实，证到了从未证到的妙用。如据摩尼之珠，如舞太阿之剑，应用无亏，活泼自在！
呈现在你面前的这本《禅修的原理》只是禅心在种种因缘中的随机流露，是有关如何正确认识禅、如何学习禅文字、如何参学善知识，以及如何用功修禅与悟证的关键，希望能给贴近禅性的行人，正确地树立禅的正信、正愿、正见、正行，乃至于如实契悟等方面有所帮助，并祈禅灯永照，法界圆明！

佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识(瑜伽)法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。
其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识(瑜伽)法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。
其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小��共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学

近些年，佛教盛行台湾，寺庙林立，颇有唐宋气象；尤其难得的是，僧才倍出，举凡报纸、电视、广播等媒体，几乎随处可见、可闻讲经说法之事。如是之象，时潮所趋，吾辈僧尼大众 ，非为热闹，虔诚奉行职责，洵乃佛子无可推诿如来家业；唯教仪愈兴旺，信众愈普及，随之知识水准自然提高，吾辈于广开法筵之时，当心着实饶益众生为要务，弘宣佛陀之教，无法义的阐释，切不可以自我意识而违佛意。
现前教方字、录音、录像的作品如雨后春笋，不免粗制造之嫌，其内容草率，义理偏差者不在少数。

当代杰出的原创哲学家、神学家、佛学家、印度学家、跨文化研究的倡导者和“宗教对话之父”，雷蒙•潘尼卡的主要洞见都可见诸本书。该书就默观、人权、真理、多元论、哲学与革命的关系，人的意识、宇宙性信心、文化间哲学等提出警世之洞见。
他告诉我们，当今世界的政治和经济形势迫使我们从根本上改变我们关于人以及人在宇宙中的位置的观念。
我们感到该书关于东西方人权、多元论、文化间哲学、对普遍理论的质疑等思想将会引起知识界的关注。因为，它们对我们理解自己和世界，对于学术界的某些研究倾向和方法将具有纠偏的作用。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。
本文集收录作者1994至2005年撰写的20余篇论文。大致分为南诏大理佛教、云南吒力教、大足刻与宋代巴蜀佛教、元明云南佛教史志四大类。内容涉及佛教史、佛史经典、佛教历史文献、佛教艺术和佛教人物。尽管讨论的主要是云南佛教，但也往往涉及巴蜀佛教。
为达到求真务实的目的，不仅古代文献因与民族意识有关需要作切实的考辨，而且对现代人编撰的伪书也有辨伪的必要。没有认清古书的本来面目。

当我们在历涉人世的苦乐、泛读生命的进程之後，终於回到了三宝的座下，以虔敬的信心，归仰无上菩提大道，於是就有了深入佛法的要求--拜明师、参大德、研经论、入宗门；就有了统摄一切，融人自心的愿望--总持诸法，合於一道。
但是面对浩瀚的三藏经典与众多的论典，面对诸宗的异说与学者的看法；面对诸位善知识的不同提法与宗趣，学人到此往往觉得佛法太过深广无涯，难以会通融，心中不免因矛盾而发生退却。
这时《佛法教观入门》一书，也许对此时的您有统认识的作用，使您在较短时间内，把握整个佛法的各个层面的精义。
佛陀因人而说法，佛法因人而弘扬；佛法不离人间，人间更因佛法而祥光。
佛法的真义要藉人的悟智去实践，方能生发出生命力。
因此，由佛法而流布出的任何一个宗派，都是有成就的大德，以其在智慧愿力的作用下，为了适应时代众生的根机而善巧设立的方便，使有缘众生就路还家。
所以当我们在得到天台教观启示的同时，更应根据自己的因缘关系去实践佛法：如因天台而修止观的入道；或「教在天台，行归净土」；或「台密一致，融通不二」，或「台禅一体，顿渐并行」等等，均可因人而异，藉法入道。
佛法是人性中最完美、最究竟的指归，所

本书共五章，包括波澜壮阔的大文化运动、追寻佛陀的原点、上下求索、续佛惠命等内容。书后附：祖宗日莲及其佛教思想。

禅是生命之路，是智慧这本。禅在无言中开始，又在无为中完成。禅的方法与过程，将是禅人的脚下之路径！
禅的修行第一个是悟性，第二个是方法。
如果你没有悟性，只是理解道理，只是以不同的角度来看这个世界，比如说修行是一回事，世界上的事情又是另一回事，那么你就会有两边之见，就是两边对立。一个人心灵有一个对立的出现，他就修不好。譬如说你觉得有妄想，而你又想清静，那么就叫对立。如果你觉得平时家里的生活、大人小孩的事情、社会的工作应酬等的世间法，然后以念以、念咒、拜佛等作为出世间法来修行，这就叫对立了。有了对立了，你的心灵就会在这两者之间跳动，一旦形成对立的跳动，你会觉得很不安、很复杂、很麻烦，总想理到一个安歇自己的地方，想安下来，但是这些事使你无法找到一个中道，这个中道就找不到。所以说悟性非常重要。