台湾史的编纂从1987年解严后，开始起了转变与分歧，2000年民进党上台后，致力于推销其以台湾主体论的历史建筑，双方各执一辞，两种极端对立的史观使得台湾历史陷入迷惘。到底历史有无真相？台湾佛教源自何处？主体何在？去日本化后再去中国化，台湾所剩本土成份多少？外来助益是否需全盘推翻？今后扎根何处？何去何从？令人疑惑！或许以古为镜、以古为鉴才能指出迷津。因此当今亟需有一部持平客观的台湾史出现。可是目前尚未有令人满意的史著，幸好今日欣见阚正宗先生新著——《台湾佛教史论》问世，弥补了部分的缺憾。
全书略可分为三大节，含通论与清代篇，三篇；日据时期篇，攻篇；战后人物及史料篇，六篇；另有附录一篇，总计十七篇，洋洋洒洒，篇篇皆是精心杰作，处处均有独特见解。此书虽不能涵盖台湾佛教史的全部内涵，但已点出台湾佛教史的轮廓；更重要的是对过去史料史著缺失的部分，有了相应的弥足。

本书讲解了读《易经》文字系统的思想和方法。
《易经》的64卦就是64篇哲理文章。每卦的六爻都围绕一个中心来展开，他们都通过一个典型事例来揭示一个实务的发展变化规律。它告诉我们：为人处事正确的原则立场；系统认识世界和解决问题的思想和方法。

慧远大师，以其识量广大，耿介平实，博学和融，道盛德隆之巍巍僧格，在中国佛教史乃至中国文化史上烙下深深的印记。千载之下，犹令净业行人倾心稽首，令文人哲士高山仰止。远公大师一生圆成立德立功立言之三不朽，可谓至人。鸠摩罗什大师赞誉为东方护法菩萨，良有以也。 披寻远公大师的生平与思想，有一明晰的心路可资殷鉴：深信三世因果律的实存，了知六道轮回险途之难拔，洗心思忖，惟弥陀大愿可依怙，惟安养莲邦可栖神。藉芙蓉于中流，临三途而缅谢，傲天宫而长辞，指大觉以为期。如是东林莲社的信仰践履，为震旦佛子指点出了生脱死的坦途捷径，为华夏国人展示出胜异的生命终极关怀。淤泥中莲花，馨香普熏，流光溢彩。远公之德，赞莫能穷。
时维2004年9月17日，由中国人民大学佛教与宗教学理论研究所、江西省佛教协会、庐山东林寺联合主办的“纪念慧远大师诞辰1670周年学术研讨会”在匡庐召开。120多名学者与法师云集与会，携来论文50余篇。这些论文或探究慧远大师的思想特色，或诠释大师般若观，或论述大师的宗教情怀与实践，或旁涉大师的美学伦理思想等。悉皆立论精当，新意迭起，表证着我国佛学研究良佳的学术水准，可庆可贺。兹从论文中撷取部分论

本书结合传世的佛教文献、早期禅宗的敦煌文献以及地方史志、寺志和碑刻等资料，对于菩提达摩碑文的诸本比较、撰述时代和历史价值等方面做了全面的研究。 全书精选该方面的论文共20篇，具体内容涉及：菩提达摩碑文考释、明本的看话禅与工夫论、玄鉴与元代云南禅宗、李贽佛学思想初探、慈航法师与南洋佛教等。

“当下”使我们直接饮用生命的泉水，解除长久以来压在我们身上的生命负担，使自由的生命得以自在宣泄。当我们的“顶门眼”打开，无限的天空即行呈现。这时我们明白了生命的本来以及不可一世的东西原来是无比纯粹地呈现。有个学僧问禅师：“如何是本来心？”禅师说：“坐却毗卢顶，出没太虚中。”

我们所有听《金刚经》的人要把身体变得像金刚那么坚固,把志愿和心都像金刚那么锋利,你的智慧要像金刚那么光明,一定要领受这个般若的妙量,你身体力行,才朋般若波罗蜜多——才能到彼岸!

相信这一部《华严经》，是在美国第一次讲，各位也是第一次听。现在限于时阿的关系，不能详细讲。为什么？如果要详细讲的话，六个礼拜恐怕连一��题目都讲不完，所以现在就简单一点讲，先讲一讲这部经的来源。
这一部《华严经》，在佛经里边是经中之王，也是王中之王。《妙法莲华经》也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部《大方广佛华严经》却是王中之王，在佛所说的大乘经典里边是最长的，可是说的时间并不太长，释迦牟尼佛只仅仅用了二十一天来说这部大华严。
这部经有八十一卷，也有四十卷，也有六十卷，但都是不太全。这八十一卷也不全，不过已经具足序分、正宗分、流通分。这部经虽然没有完全翻译成中文，但是序分、正宗分、流通分都已具全。在中国弘扬《华严经》的都是一些个大菩萨，如果不是菩萨的境界，他就不会讲《华严经》。华严的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。

真心就是智慧，智慧就是真心。
“般若”可以翻译成“真心”，
可以说是《大真心经》，不是假心，
这完全是讲真心实用的妙理。
这一部《心经》是般若心中的心，
它虽然只有二百六十个字，
可是在六百卷《大般若经》里边，
它好像是一个心，一个主体，所以叫“心中的心”。
现在又加上一个心字，心中的心又心，
这是真心里边的真心，
所以用一个“心”字，简称叫《心经》。

这本论文集的主要内容，是关于当代道教戒律建设的。
戒律，对于任何一个宗教来说，都十分重要，在某种程度上可以说带有根本性质。宗教的最本质的特征是由其信仰决定的。然而其信仰初步建立后如何巩固，信仰的内容如何付诸实践，需要多方面的措施来加以保证。戒律便是其一。
道教在长期的发展中，形成了自己的戒律体系。阐释道教根本教义的书，如《道教义枢》，介绍道教基础内容的书如《云笈七签》，都对戒律作了充分的阐释与介绍。唐代孟安排《道教义枢》说：“戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，慄也。率计罪愆，直而不枉，使惧慄也。”又复加解释说：“戒律者，戒，止也，法善也。止者，止恶，心口为誓，不作恶也。”“律者，终出于戒中，无更别目，多论罪报刑宪之科，如师制鬼，玄者、女青等律具。斯则戒主于因，律主于果。以戒论防恶，律论止罪故也。”意思是戒是让学道者明白什么是善，什么是恶，知道如何去止断恶行，效仿善德。所以戒就因而说，即从源头上截断产生错误的根基；而律是就果上说，既已有罪，必须领受惩罚，所以律的制定，让人畏惧行为陷于罪恶时会产生严重的后果，从而不敢染指错误的行为和思

这个《解惑录》本非一时一地之所为，从时间上来说跨了十四个年头，从地理上来说也跨了东北、西北、华东、中南四区，所以，就比较的杂。当然，杂是杂了些，倾向还是有一个的，因为作者的主业是唯识、因明，偏向这些也是理所当然的事。行文中加有空行，两空行之间的内容可归为一类。
另外，在这个《解惑录》中，有不少问题作者在解答时都带有很强的独断色彩，没有正经地给论证，理由充分度不足，这是作者的身份所决定的。在作者的下意识中是尽可能地躲避纯粹的学术。

中国的伊斯兰教教育经历了传统的家庭教育、经堂教育、新式学校教育等历史阶段。而教材不统一、不规范，以及所选用的教材内容的深浅程度不同，直接影响到中国伊斯兰教教育的教学目标与教学规范标准的确立，从而使中国伊斯兰教的现代教育至今没有新的、突破性的进展。本书旨在填补这一空白，本书可以说是一部有中国特点的、较高水平的，与当代国际伊斯兰教发展水平接轨的培养伊斯兰教人才的教材。

这书记录的是近代印度最伟大的瑜伽士室利•罗摩克里希那（印度自信恢复者、瑜伽士、第一届世界宗教议会核心人物辨喜的导师）在死前五年左右的言行。

莲宗寺位于天津市区，是1949年后天津仅存的一座尼僧寺院。
创建者际然法师，1955年披剃于北京拈花寺的量源法师，次年回到天津开始募化净资买地备料。1938年际然法师在昌文和光道两位比丘尼法师的帮助下，首建大殿，后又修山门和东西两厢及后楼念佛堂。全部工程由际然法师亲自设计，购料及监工，历时十三年才陆续完工。因该寺地处闹市区，毗邻多为妓院、大烟馆等秽处，故取之莲花出污泥而不染，又以莲宗也是净土宗念佛法门之意，故称莲宗寺。莲宗寺虽占地小，但际然法师在开山时所发的愿言“来僧不赶，去僧不留，自己不亲度徒众”的愿言，使此寺十方丛林的清严道风名闻遐迩。此道风被际然尼师的接班人圣慧法师继承至今，并将作为莲宗寺的传院家风而保留。

本书是国内第一部以禅宗清规为主题的学术专著。
通过对中国古代禅宗清规文本的深入分析和考察，结合中国佛教史、禅宗史和僧制史上的相关史实，本书试图揭示禅宗清规的思想渊源和形态流变，在此基础上概括其主要内容．并从政治、经济、文化、科学等不同视角对其进行多维解读。
本书认为．禅宗清规是以佛教戒律为思想渊源、旨在协和外部环境、整合内部资源的有关僧职设置、法事仪轨、行为规范和惩戒措施等的禅宗僧团制度，为生存方式迥异于世俗社会的宗教性亚文化群体——禅宗僧团的生存和可持续发展提供了不可或缺的制度保障。

为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来，如“阿毗达摩”虽然着重于论证“法”的自性、定义、关系等，但是其本意仍然在于“谛理的现观”，最终归于修证。那么，重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效
性，所以对事相的分别比较少，如初期大乘经典以“般若”、“三昧”、“解脱门”、“陀罗尼”、“菩提心”等作为中心，来表达从发趣、修行到证入的历程。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。中国佛教其实已经非常明显地表明了这一点，如天台智者大师的教观并重，这是中国佛教的优良传统。
本书是《宝庆讲寺丛书》系列之一的《中国佛教哲学(中国佛教学者文集)》，内中具体收录了：《出世之教与治世之道——试论儒佛两家的根本分际》、《玄高从学佛陀跋陀罗的一桩公案》、《弥勒形象的定型与中国人的民族性格》等研究文章。

本书并不是自由佛学的纲领性论著，而只是自由佛学的一些前期准备工作，是作者围绕着自由主题对佛学和中国文化的一些初步的“研究成果”。 全书分为上、下两篇，包括了存在与无明——佛教无明观的现代诠释、禅宗的自由精神、中国近代居士佛学略论、中国美学思想中的“韵”等众多文章。

本教材由国家宗教事务局组织,委托中国人民大学社会发展研究中心负责编写。2001年,为加强宗教院校学生的国情教育,国家宗教事务局开始将中国特色社会主义理论引入宗教院校课堂,当年组织编写出版了《建设有中国特色社会主义(试用本)》教材。该教材为全国宗教院校第一本统编教材,得到宗教界人士、宗教院校师生及有关领导和专家学者的欢迎和好评,取得了很大的成功。该教材主要论述邓小平建设有中国特色社会主义理论和江泽民“三个代表”重要思想。党的十七大之后,根据十七大报告的要求和胡锦涛总书记最新讲话精神及时代发展的需要,国家宗教事务局及时组织力量重新编写该教材,并改名为《中国特色社会主义理论概论(试用本)》。
鉴于宗教院校的特殊性,根据国家宗教事务局的要求,我们编写《中国特色社会主义理论概论(试用本)》时贯彻的指导思想是:第一,全面、系统、准确地论述中国特色社会主义理论体系的形成发展过程、基本内容和科学体系;第二,充分反映进入新世纪以来尤其是中共十七大对中国特色社会主义理论的新发展和理论界研究的新成果;第三,严格贯彻党的宗教政策,突出宗教院校思想政治理论课教育教学的特点。

汉语学术神学作为中国当代基督教研究的一种新进路，并不是要“超越”基督徒的信仰来“科学地验证”其信仰的真伪，而是旨在对基督教神学所思考的基本问题尝试加以客观、理性和科学地探讨。本书有着独特的学术价值和现实意义。
本书是《基督教文化丛书》系列之一《汉语学术神学(作为学科体系的基督教研究)》，内中具体研究了：罗马天主教的圣经、教会历史写作的历史、历史神学的各种研究主题、系统神学导论、普世神学专业等内容。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

改革开放后的中国教会，呈现出良好的发展势头，可是，随之也产生了不少问题：教会复兴了，信徒人数增多了，教会的各项事工繁忙了，教会的管理工作却赶不上了。因此，如何加强教会管理，使教会更加健康地发展，成为摆在中国教会及教牧同工面前的重要课题。为此，编者编写了此书。 本书站在爱国爱教、荣神益人的角度，根据《圣经》真理和教会传统有针对性地阐述了爱国与爱教；顺服神与听从人；政府依法管理和教会自身管理等内容，纠正了历史中的错误路线，针砭了各个时期的歪门邪道，有助于纠正部分信徒在教会事工管理方面存有的认识偏见和信仰误区。

今天，我们要发扬太虚大师人生佛教思想，建设人间净土，大力弘扬弥勒精神。弥勒信仰具有变革和改善现实世界生活条件的精神，要求人们努力提升自己的道德素质，净化社会，美化社会。学习弥勒精神，就是完善人格，利益社会，努力建设美好人间，建设和谐社会。
本书收录了太虚大师生平、佛学思想、佛教理念等内容的文章40余篇，共35万字，其中包括中国佛教文化研究所所长杨曾文教授《太虚大师整理僧伽制度思想的启示》，怡藏法师《纪念太虚大师圆寂60周年》，上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈觉醒法师的《太虚大师与上海玉佛寺的因缘》、中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长黄夏年教授《太虚大师与民国前期佛教组织》等。