《般若心要》共分两大部分：第一部分：从心入手，介绍、供养给同参们般若体性，为般若之根本，离于般若体性亦无所谓般若。由般若体性——心自性、法自性、大平等性展开显宗各教派的观修、实修的简略介绍，如禅宗中北宗、南宗的不同观修的义趣，净土宗的修持要解，显宗与密宗以及九乘次第般若行持的异同、次第和义趣。当然，这些仅仅是框架和要解，未详细展开，未介绍具体的观修法要、方法。 第二部分：从般若心要和观修般若，解析了《心经》。因《心经》讲义非常多，故未详细展开，而是从般若观修的层面，供养给同参们。

宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗定始刨。南宋嘉定年问宋宁宗赐名[宝庆讲寺]。一代大儒、《三字经》作者、札部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛庄严。

为了比较深入和系统地探讨基督宗教与公共价值的关系问题，由中国社会科学院基督教研究中心主办，加拿大维真学院、香港中文大学崇基学院神学院、香港中文大学天主教研究中心、香港浸会大学中华基督宗教研究中心、香港汉语基督教文化研究所以及德国汉堡NMZ赞助合办的“基督宗教与公共价值”学术研讨会于2007年12月13日至16日在北京江西大酒店成功召开。参加这次会议的学者来自中国北京、天津、上海、江苏、福建、广西、浙江、湖北、山西、山东、河南、四川、广东、陕西、吉林、黑龙江、甘肃、江西，以及香港等地的高校和研究机构，在京的一些海外学者如来自英国、加拿大、美国、德国、意大利、芬兰、荷兰、奥地利等地的访问学者也旁听了会议。这次参加和旁听会议的学者、学生多达180余人，另外还有一些学者虽没能与会，却也提交了论文。会议收到论文及详细提纲达60多篇，我们在此根据论文内容和篇幅从中挑选了20多篇，汇编为《基督宗教研究》（第十一辑），作为本次会议的论文集出版。

《太上感应篇》源自《道藏》。据载，宋真宗曾赐银百万，命工刊行，之后大显于世。明世宗亦作序颁行。清顺治帝又多次拨银刊印，并颁赐群臣，诏命天下，令人人效法。
可见，《太上感应篇》在中国千余年来，无论在帝王宗室，还是卿相大臣，以及文人仕子乃至普通百姓当中都有广泛的影响。
《太上感应篇》，其篇幅不大，字数仅有1277字，但意义深广，作用巨大。故历代注解《感应篇》的人不计其数，仅流传下来的版本就达上百种之多。
《太上感应篇》是“太上”说教，不但道教徒奉之、行之，视为珍宝，连历代佛教界的高僧大德，也多以《太上感应篇》作为其善恶报应的理论，广泛宣传和注解。

《往生论》的全称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是净土宗的重要论典，与《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，合称为“净土三经一论”（后来又加《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》，合称为“净土五经一论”）。本论为古印度天亲菩萨所造，由北魏时期来华弘法的北印度僧人菩提流支三藏译出，南朝萧齐的僧辩法师笔受。《往生论》是天亲菩萨修学以《无量寿经》为代表的净宗经典之后，总结出来的一个心得报告。本论的行文结构，是由24个偈颂及略解颂文的长行组成。
在偈颂部分的开头，天亲菩萨首先表白了“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”的终极意向，其次又如理地依据《无量寿经》的义理，将西方净土的相状概括为3类29种庄严，末后以“我作论说偈，愿见阿弥陀，普共诸众生，往生安乐国”的回向为结束。
后面的长行部分，是对偈颂作进一步解释，表明偈颂含摄净宗五念门的修行次第，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。在介绍五念门行的过程中，将净土清净庄严、弥陀广大法力、菩萨殊胜功德等不可思议的奥妙和盘托出，彻底圆彰西方极乐世界的本有风光。五念门的修行为往生净土之正因，五念门的圆满即获得五功德门之果，即近门

历史以来，福建素以民间信仰的繁盛而闻名。特别是晚唐至有宋一代，福建涌现出大批在当代仍有广泛影响的地方神祗，如妈祖、临水夫人、清水祖师、三平祖师、定光古佛等。本书探讨的保生大帝也是其中一个影响深远的神祗。保生大帝信仰起源于漳、泉交界的青、白礁一带，自宋以来，其影响就在漳、泉两府不断扩大。明清时期，随着漳、泉移民在台湾与东南亚一带的活动，保生大帝信仰的影响也超出漳泉地域的界线，开始向海外延伸。今天，保生大帝信仰已发展为闽台与东南亚一带的强势地方神信仰。
华侨大学宗教文化研究所范正义博士完成的《保生大帝——吴真人信仰的由来与分灵》（以下简称《保生大帝》）一书，对保生大帝信仰的由来与现状作了层削缕析式的分析与介绍。细读完《保生大帝》，我感到保生大帝信仰无论是在福建民间道教发展史上，还是在当今的现实生活中，都有其不可替代的贡献与积极作用。

宗教是人类特有的文化现象,宗教学是以宗教一般为研究对象的科学。编写一本介绍宗教学理论框架和宗教基本知识的本科教材对于增加本科生知识素养和文化素质均具有重要的作用。本教程在各部分内容中介绍西方宗教学研究的相关成果占有相当的比重,在相应的内容中结合国内外研究成果提出编者自己的思考和看法,以期使学生对宗教学的历史和研究全貌有一概略性的了解;除介绍一般的宗教学理论和对宗教一般的看法外,还介绍了一定的宗教常识和粗略的宗教发展史知识,如世界三大宗教的一般情况,尤其是当代中国宗教问题等等,以期使学生不仅对宗教学理论具有一定基础,而且对世界宗教,特别是对在当代中国尚发生一定影响的宗教现象有所了解,并对之持正确的态度。编者对宗教学理论的研究和本教材的写作力图以马克思主义宗教观为指导,摒除本质主义和独断论的方法,尽可能客观介绍国内外宗教学的研究成果,给使用本教材的教师和学生留出较多的发挥和思考空间。每章留有思考题,便于读者对该章内容进行自我小结。全书后列出主要参考书目,以期为有兴趣的读者提供进一步学习的线索。

华岩洞泉，雨时涧泉飞溅，状如散花，古人以花岩为洞名，时花、华通用，建寺遂称华岩寺。腐始以来，文人名士相继造访，留下众多墨宝诗篇，自此名闻遐迩。华岩寺坐于熏庆市九龙坡区华岩风景区。寺内梵宇巍峨，寮舍恬静，院落栉比，亭台映辉，终年梵音不绝；华岩八景——天池夜月、帕岭松涛，远梵霄钟、疏林夜雨、双蜂耸翠、古洞鱼声，曲水流霞、寒岩喷雪——环抱全寺，庙宇掩映其问，宛如佛国仙乡，被誉为巴山荧境，川东第一名刹。赵老朴初曾赞勉有加，欣然题陋：”华岩寺”。

《瑜伽师地论》是印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗或唯识宗的根本经典。此书系统地阐述了大乘佛教唯识学的基本理论，主张世界上的各种客观对象都是人们根本心识——阿赖耶识的假现，禅观所历的精神境界和修持瑜伽所达到的各种果位，它以分析名相的有无开始，排斥一切名相的差别和矛盾，从而使人悟入最高真理的中道。此书虽则立足于瑜伽行派的大乘原理，但也牵连了《阿含经》、《法句经》、《经集》等部派佛教的教义，甚至涉及到佛教以外的某些其他宗教和印度、中国的种种文化现象，因之在当时被称为“佛教的百科全书”。

《六祖大师法宝坛经》被称为《坛经》的契嵩本。由仁宗至和年间（1054～1056）僧人契嵩改编。1卷10品，约2万余字。全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》。也有认为是元僧人德异于元世祖至元二十七年（1290）的刊印本。是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。

一诚长老，字悟圆。现任第十届全国政协常委、江西省政协副主席，中国佛教协会会长、江西省佛教协会会长，江西佛教学院院长、中国佛学院院长，江西永修真如寺退居和尚、靖安宝峰寺方丈、北京法源寺方丈、望城洗心禅寺方丈。本书为其诗歌作品选。透过书中文字细细品味长老那慈悲宽广的心怀，深厚的佛学修养和道德情操。每一言、每一语，谆谆教诲，循循善诱，老婆心切，放在心头一生受用。

本书是作者近十年来有关基督宗教与传统及其与当代中国文化互动和对活的研究成果这些研究成果包括基督宗教对当代中国社会的积极意义，基督宗教的〔公共性〕和〔独一性〕基督宗教与儒学天道与人性等汉语神学的核心问题等其中不乏极新的创意，例如：借鉴科学哲学中的〔简易原则〕创新地提出了中国佛学中的〔第三路判教〕，基督论在中国文化语境中的美学诠释等。

我们中国是汉传佛教的成长地，是佛教的第二故乡，在东南沿海尤为兴盛。现在我们讲《弥陀要解》就是讲净土，我们浙江与净土更为有缘，净土宗祖师共十三位，其中八位就是我们浙江人或曾长期在浙江弘扬念佛法门；《净土圣贤录》中所载的浙江往生缁素，比比皆是，其中我们临海涌泉寺的怀玉大师，还是蒙佛金台接引的。也是《净土圣贤录》中唯一的、先有西方恒河沙圣众随佛以银台接引不愿去，再经数日精进后得以金台接引而往生的。这些不说，下面单讲佛圣在台州的应化史实：
阿弥陀佛并弥陀经当机菩萨多次应现台州：同修们都知道阿弥陀佛的圣诞，是在农历十一月十七日。大家也知道，我们的教主释迦牟尼佛的圣诞，是农历四月初八日。释迦牟尼佛是在我们这个娑婆世界出生应化，有历史可查证；可是，阿弥陀佛不是生在我们这个世界，而是在西方，经过十万亿佛土的极乐世界，离我们的世界太远太远了；同时他成佛到现在已经有十劫。不管是时间还是空间，都是隔得那么久远，佛经中又没有讲到过，我们怎么能知道他的圣诞呢?这必须从中国佛教史上一段公案说起。

在书中，作者曾多次用katholische Kirche（“大公教会”）的词来指“正统教会”和“分出来的教派”（比如“蒙丹教派99，“多纳图斯派”等）之间的差别。在近代历史上，“katholische Kirche”指“罗马天主教”，但在古代教会史上，这个词应该译成“大公教会”或“正统教会”。
在本书中出现很多基督宗教方面的术语，比如“复活节”，“宗徒/使徒”，“洗礼”，“教区”，“基督论”等等。这些术语在正文中都没有解释，因为读者可以在相关的辞典中查清这些术语的意思；请参见卓新平主编《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年；卓新平主编《汉语神学术语辞典》，宗教文化出版社，2007年。
这部《教会史》资料丰富，论述很系统，深入浅出，具有教科书的优点。作者Funk和修补者Bihlmeyer，Ttichle虽然都是天主教徒，但他们也曾参与过一些跨越教派的历史研究，而他们的目标是尽可能客观地描述教会的发展。希望中国的读者能够通过这部《教会史》更全面地理解基督宗教的精神和教会的发展。

国内首部完整地专门研究游仙诗的产生和发展历史的论著，对秦汉魏晋游仙诗的发展脉络，主要创作旨趣和艺术表现方式作了全面系统而又深入细致的研究。