景颇族是有着悠久历史、勤劳智慧的民族，是祖国民族大家庭中的一员。景颇族在自己民族发展的漫长进程中，创造了自己民族灿烂的历史文化，铸就了自己民族的精神。这个历史文化与民族精神，是景颇族人民千百年来生生不息、发展壮大的强大精神动力，也是景颇族人民在未来的岁月中继往开来，推动自己民族的政治、经济、文化和社会向前发展的强大精神动力。
景颇族文化渊源流长、丰富多彩，有自己的独特性，它记述了一个民族的社会生产、生活方式演变发展的历史过程。景颇族是一个思想开放、善于探索和迎纳新事物的民族。历史上，景颇族作为氐羌族群的一部分从北南迁，这里除种种不可抗衡的客观因素外，更重要的是还包括着一个民族敢于探索事物、探索世界的深层次内涵在其中；另一方面，景颇族在社会生活中善于吸取他人有益的东西，并且能创造性地加以应用，如在现代景颇语中有许多不同国别、不同民族的借词用语，这些是社会生活交流与交往的结果。通过这些交流与交往丰富和发展了自己民族的社会生活，丰富了文化。但客观地讲，由于历史和社会的原因，景颇族多居住于边疆、山区，那里交通闭塞，对外交往少，生产、生活条件差，还长期处在经济、文化落后的状态。在过去漫长的社会

风景名胜是我们祖国美好山河的锦上之花，是象征中华民族古老文明的重要标志之一。对这些风景名胜加以介绍，让人们了解它、重视它，从而很好地加以保护，这对于培养人们的民族自尊心和自信心，激发爱国主义热忱，建设社会主义物质文明和精神文明，都有着深远的意义。
昆明山川秀丽，气候温和，历史悠久，风土人情的记述和风景名胜的分布，俯仰即是，但以往纂修的昆明地方志或编写的导游读物，采摭考订都比较简略，甚至缺佚而不著录。为了增补以前志书和现行旅游读物之不足，响应专家学者的倡导，满足与日俱增的旅游者们的需要，在博览地方文献的基础上，试编著了这本，主要是想通过叙述地方风土人情的由来，状风景名胜的绮丽，达到引人览胜的情怀，特别是想以文字图画湖山，为建设精神文明做点应做的工作，也为当前开发本省旅游资源，发展旅游事业，提供某些资料。篇中所写的风物、掌故及风景名胜，都是昆明市城郊及所属区县所存有的。这本小册子虽然还做不到“纤悉靡遗，成为旅昆之津筏”，但起一些导游作用，看来大体还是可以的。特别是国务院正式公布了全国24个历史名城，昆明就是其中之一，因此编著应该说更有必要。

本书所写内容，主要是写的土司制度。“羁縻政策”仅是作为土司制度的起源写的，只是写了历代封建王朝对少数民族酋领的任用。拟于三四年后，将“羁縻政策”和“土司制度”系统写出，以《中国西南部民族政策史》之名面世。
这本《中国土司制度》，是一本学术性、资料性著作。对土司制度的起源、形成、发展、消亡作了较系统和全面的论述；对元、明、清王朝先后设置的二千五百六十九家土司一一作了纂要。即将每一家土司的治所地望作了考订，族属作了识别承袭作了清理，事迹作了核实；凡是重大、关键性的问题，都作过一番初步研究，提出了自己的看法。撰写本书的愿望是：对于一般期求知道土司制度者，只要有了此书在手，即可不必另有翻检之劳，便可了解土司制度的种种情形；对于从事民族历史或地方历史研究者，本书提出一些基本论述和确实史料，这对其深入研究亦是有所裨益的。苟能达到这两个目的，当然笔者就十分欣慰了。

傈僳族有自己独具民族特色的传统节日。其中，“阔时节”，是傈僳族最为隆重的传统节日。“阔时”，僳僳语音译，“阔”为“年”，“时”为“新”，“阔时”意为“新年”。节期因地区不同有所差异，一般在农历十二月初到次年正月上旬（野樱桃花盛开的时节）举行。节期大多为十二天（以示一年十二个月），少则七八天。节日里，家家户户要春籼米粑粑和糯米粑粑，酿制各类水酒，杀猪宰鸡，备办佳食，欢度一年一度的传统佳节。有的地区，还取少许第一臼舂出来的籼米粑粑放在桃、李、核桃果木树上，以求来年吉利；有的还祭祀山神，祈求来年风调雨顺，粮食丰收。节日里串亲访友，相互祝愿。青年男女欢聚在一起，打秋千、射弩、对歌、跳舞、春浴。老人则通霄达旦，歌吟古歌“水刮”。

《云南少数民族文学史丛书》，包括彝、白、哈尼、傣、纳西5个民族的文学史，及傈僳、拉祜、佤、景颇、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、独龙11个民族的文学简史，共16种文学史（简史）。
这套丛书，是《中国少数民族文学史丛书》的组成部分，列为“七五”“八五”国家哲学社会科学重点科研项目，由云南省社会科学院民族文学研究所负责完成。
云南各民族都创造了丰富多彩的文学，有自己文学发展的历史。今天，用历史唯物主义作指导，清理各民族的文学遗产，揭示其固有的特点及发展规律，对于弘扬优秀的民族文化，建设有中国特色社会主义的文学，对于提高民族的自信心和自尊心，增进民族团结，都有重要的意义。因此，全国哲学社会科学规划领导小组将上述任务下达我所后，我们即将其作为头等重要的科研任务，很快组成了16个课题组，开始研究工作。
上述16个民族的文学大多是民间文学，主要流传于群众之中。所以，各课题组在编写之前，首先深入到民族地区进行田野作业，共搜集了上千万字的资料，才转入研究阶段。现在编写出来的这些文学史著作，虽然不能说没有遗漏，但每部文学史，都尽可能地囊括了所能得到的作品和资料，是目前最为翔实的文学史著作。

文化作为精神现象和价值取向，在诺邓表现为信奉“诗礼传家”的儒家思想和“乐善好施”的佛家教义，但又不排斥道家阴阳五行的朴素辩证哲学观。特别是道家的洞经音乐，在传播中极大地熏陶了世世代代的诺邓居民。而具有本土色彩的“本主”信仰，所供奉的又是本乡本土历史上的英雄人物，这又进一步促进了一种民族自豪感。于是，这种兼具儒、释、道加“本主”的极具兼容性的信仰，形成了诺邓居民世代相传的价值观念和精神支柱，至今仍留下深远的影响。
这个东西宽7.6公里，南北8.35公里的小小山村之所以集中国主要的思想文化于一地，得益于它昔日的辉煌和内地移民的迁徙。诺邓人敬老崇文，尊师重教，无论居家处世，待人接物都有自己的行为规范。那种在内地已经或正在消失的中国传统文化，举凡建筑、书画、诗文、礼教等等，在诺邓都能找到它的巨大影响，虽然在现代物质文明的冲击下也给人一种衰败和即将消失的感觉。
所幸，今天诺邓终于受到重视，成了云南受到保护的历史文化名村。这本《千年白族村——诺邓》，就是向读者介绍诺邓——这个中国古老文化缩微景观的第一手资料。这本书的编著者就是诺邓人。这本书史料之翔实，调研之细致，文笔之通畅，再好不过地证明诺邓

从地理环境而言，古代人们对交通的开拓，很大程度上依赖于地理条件。古代东、西文明之间，有世界上地势最高的青藏高原为障碍，难以从世界屋脊上开辟商道。我国西北深入亚洲大陆中心腹地，西南又与东南亚山水相连。在这样的条件下，东、西方交通自然分两道绕开青藏高原，或沿青藏高原北缘的昆仑山、祁连山北侧，或沿青藏高原东缘的横断山脉东侧，再没有其他取道比这更便捷的了。北方丝路虽途经戈壁沙漠，但其间不乏绿洲、湖泊，西南丝路要越深谷高山，但避开山岭险峰，沿着河谷、盆地，物产丰富，足以给过往商人提供食宿补充给养。从人文基础来看，远古的人们早就在西南的河谷盆地一块块一层层的聚居，稻米、铜鼓早从此传播四方。北方民族南下，南方民族北上，早已在此进行，被称为民族走廊。远古的人们经过漫长时期的文化传播和民族迁徙，才逐步形成明确而连接的商道。从社会经济而言，西南地区的一些地方，至近代还存在刀耕火种的原始社会，但在丝路沿线西汉前也有过光辉的古代文明。

《云南少数民族文学史丛书》，包括彝、白、哈尼、傣、纳西5个民族的文学史及傈僳、拉祜、佤、景颇、布朗、普米、怒、阿昌、德昂、基诺、独龙11个民族的文学简史，共16种文学史(简史)。
这套丛书，是《中国少数民族文学史丛书》的组成部分，列为“七五”、“八五”国家哲学社会科学重点科研项目，由云南省社会科学院民族文学研究所负责完成。
云南各民族都创造了丰富多彩的文学，有着自己文学发展的历史。今天，用历史唯物主义作指导，清理各民族的文学遗产，揭示其固有的特点及发展规律，对于弘扬优秀的民族文化、建设有中国特色社会主义的文学，对于提高民族的自信心和自尊心、增进民族团结，都有重要的意义。