《中华民族俗丛书》的策划、构想和编辑思路，大体上基于以下几个考虑：一是“小题大做”。相对于某些有失宏观浮泛的民俗学著述而言，《中华民族俗丛书》的选题主要突出了“大题小作”的特色，即围绕某个具体的问题展开深入的实证探讨，其目的乃是为了促成和推进严谨实证的民俗学的学风，提升中国民俗学研究的专业水准。二是提倡“专题研究”。《中华民族俗丛书》的策划者、设计者及作者们大都倾向于认为，相对于通论性的概述介绍和和民俗事象的一般性罗列及简单归纳而言，中国民俗学的学术发展应该逐渐被推进到“专题研究”和“地域研究”的新阶段。所谓“专题研究”，就是针对某些民俗事象，动员一切可能的方法及资料，对其进行全面、系统和深入的追究，从而彻底深化研究者对某个或某类民俗事象的认识。所谓“地域研究”，则是将某一特定地域的民间传承文化和民族生活方式视为一个整体，对其进行全方位的实地调查、详细记录和分析研究。显然，基于专题民俗研究和地域民俗研究而分别产生的“专题民俗志”和“地域民俗志”的成熟和大量积累，有可能既是中国民俗学学术发展进程中难以回避的重要阶段，同时，也是中国民俗学学术成果之表现形式中不可或缺的基本品类。

彝语的研究，50年代以前所作工作不多，只有少数学者写过一些专著和论文。50年代以后，在现代语言学迅速发展的推动下，在解决彝族语言文学使用问题以及发展彝族教育的带动下，彝语的研究有了大幅度的发展，取得了前所未有的成绩。现在，研究彝语的梯队已初具规模，特别是已培养出一大批以彝语为母语的彝语研究人才。近几十年来，国外对彝语的研究越来越重视，已出现了一些有影响的彝语研究专家。可以预计，在今后一段时间里，彝语的研究将会更上一层楼。
但是，纵观近半个世纪的彝语研究，语音、语法方向所获成果较多，而词汇方面相对薄弱。其实，彝语词汇的特点非常丰富，其特点强烈地影响、制红彝语语音和语法特点。所以，要认识彝语的全貌，必须加强对词汇的研究。鉴于这种现状，近年来，我们组织彝语研究所的部分教师从事“彝语词汇学”的课题研究，并初步形成了我们研究框架。我们希望这本书能引起抛砖引玉的作用， 对彝语词汇的研究能有所促进。

这本《教程》是一部较全面与通俗的音乐欣赏教程，它的内容覆盖面广、体裁全，包括了古今中外诸多名家名曲，这是作者多年教学与研究工作的成果。 《教程》在音乐作品的选取方面既注意了作品大小结合、声乐作品与器乐作品的结合，又注意了合奏曲独奏以及协奏曲的结合，从而在教学中，能够达到劳结合的目的，有利于提高学生对音乐欣赏课的兴趣。
《教程》中所涉及的每个作品的音乐主题，全用简写成谱例，这样便于音乐专业的学生或其他专业爱好跞的学生在看懂的基础上，更深刻地感受和理解音乐赫的内容及风格特色。 为了提高大学生的综合素质，国内的许多大学都开设了艺术概论、音乐欣赏等课程。
相信这本《音乐欣赏教程》的问世，对丰富大学生的文化生活、提高他们的艺术修养、增强他们对音乐作品的鉴赏能力，都能起到积极的作用。

为了多渠道促进我国各层次专门音乐人才的成长，适应社会主义现代化音乐文化事业发展的需要，提高在职音乐教师、音乐编辑、音乐研究和管理人员的音乐理论素质与创新精神，以及社会实践能力，培养在音乐学方面具有一定学术水准和系统专业知识的音乐人才，现代远程音乐教育学院将根据网络开发课程的需要，编辑出版《现代远程音乐教育丛书》。丛书的内容除中央音乐学院多年教学积累的传统优秀课程，还将推出一批社会发展前沿的新兴学科及社会急需课程。将将在音乐教育学与社会实用音乐领域逐步展开教育丛书的撰写工作。

中华人民共和国建国后，培养了许多少数民族的语言科学工作者，石林同志便是其中之一。他自己是侗族人，对汉语也有深厚的修养，所著《侗语汉语语法比较研究》一书所依据的资料当然不会有错误。这是本书的第一个特点。据1990年的人口普查，侗族人口有251万多，侗语就是这一个民族成员间的认识符号。但侗族和汉族，以及其它许多有关民族都是古老的“原始汉藏人”的后代，而今又在中华人民共和国这个民族大家庭中共同建设有中国特色的社会主义；所人侗族人必须学习汉语，正如参加有关侗族事务和研究侗族文化的汉族人必须学习侗语。照这样看，《侗语汉语语法比较研究》这部书不仅是一部学术性的著作，而且可以作为双语教学的课本。这是本书的第二个特点。为了更便于进行语言教学，这部书选按句型将汉、侗两种语言的句子加以分析对比，然后才对词组、词、语素进行分析。这是本书的第三个特点。
本书以上三个特点，所以说是一部有特色的书。

《汉语语法学研究》内容涉及从语素到句群的整个语法系统，既有语法教学和研究中带有普遍性问题的介绍和分析，又有作者对语法难点的艰苦探索与独特见解。

前言
彝语，是彝族使用的语言。属汉藏语系藏缅语族，与缅语接近，
与傈僳语、哈尼语、拉祜语、纳西语、基诺语、姆比僳语、桑孔语、
嘎卓语、怒苏语；越南、老挝、缅甸、泰国的阿卡语；越南、老挝
的普诺伊语等属同一语支——彝语支。
本书描写的彝语诺苏话，分布在彝族主要聚居区之一的四川、云
南大小凉山，操诺苏话的大约有二百五十万人。目前，大小凉山彝
族使用着彝文规范字，是一种规范了的书写诺苏话的音节文字。
彝语语法早在二十世纪三十年代就有人开始研究，民族语言学
家傅懋动、袁家骅、马学良、高华年、陈士林先生等先后发表过各
种语法论著。继之，又有一些语法教材问世，如李民、马明《凉山
彝语语法》（1987）；张余蓉、蔡堃《现代凉山彝语语法》（1995）等。
这些，都为以后系统、全面的研究彝语语法打下了基础。
彝族渊源出自古羌人，彝语是藏缅语族彝语支中一种较具代表
性的语言，至今彝语仍保存着一些藏缅语族的古老形态与粘着成分，
如：动词的自动、使动范畴和声母辅音浊清交替；代词属格和声调
变化等屈折形式；动词加词缀表示“式”、“体”等粘着形式……等。
但彝族在历史上是由种种不同的氏族、部落和部族融合起来的人们

经济全球化是生产、贸易、金融、投资、服务等越出国界而在全球范围内的大规模流动，是世界经济相互融合、相互依赖和相互联系的表现。表面上看来，它是随着生产力和科学技术的发展而产生的客观趋势，是生产要素的全球配置。

土家庭是一个年轻而又古老的民族，说她年轻，是因为她被确认为一个单一少数民族的成份还不到50年；说她古老，是因为这个民族的确有着十分悠久的历史及其文化传统。
土家庭地区，其地理环境特 点的多样化，形成了生产方式与使用生产工具的多样化，这是在生产技术上的经验总结与排广。应该说，土家庭等各族人民，长期生活在这里，积累了丰富的生活经验，特别是积累了与山、与水、与平地、与山坡、与江河溪流、与自然界能够相融汇于一起的生活经验，并掌握其资源为其生活服务。
土家庭是中华民族的一份子，又处在中国版图的腹心，弄清和研究其区域的经济发展历程，无疑是对祖国历史文化和区域经济发展史研究的贡献。

《伊斯兰教与北京清真寺文化》一书，在体例上，和此前出版的《佛教与北京寺庙文化》、《基督教与北京教学文化》保持一致，在内容安排上，突出了伊斯兰教在中国和北京地区的传播和发展，北京地区的清真寺和阿訇的活动，与此相关的重大历史事件，以及伊斯兰宗教文化的具体表现，内容丰富，史料翔实。该书以北京地区的清真寺为载体，以北京地区伊斯兰教学者或阿訇的活动为线索，详细叙述了北京地区伊斯兰教的历史事项，信佛一个长卷，把丰富多彩的北京地区伊斯兰教情况和清真寺文化景观展现在人们面前。
首先，书中详细介绍了北京地区的清真寺，使人们具体地了解了伊斯兰教的建筑艺术和风格。
其次，书中详细介绍了北京地区伊斯兰教著名学者和阿訇的情况，使人们对伊斯兰宗教文化有了具体的了解。
第三，书中介绍了北京地区伊斯兰教的历史事项，使人们对北京地区清真寺文化现象有了更直观的认识和了解，同时对统治阶级的宗教政策也有了更深刻的理解。

《民族学理论与方法》分上下两编。上编为民族学理论概括与探索,包括20世纪中期以前的西方民族学理论、当工西方民族学理论、马克思主义民族学和民族学中国化的理论探索。下编为民族学研究方法,包括民族学实地调查方法、历史文献研究法、跨文化比较研究法和跨学科结合研究方法。每章之末附有思考题及主要参考书目。

这套丛书将在回顾总结土家族研究已取得的成果基础上，比较全面系统地对土家族政治、经济、文化的各个方面进行系统深入的理论探讨和现实研究，填补第一套的一些研究空白，以弘扬优秀的民族文化传统，为实现提高土家族研究整体水平的目标，为土家学的构建和确立，作出自己的努力。

《2l世纪中国现实问题研究报告》是中共中央党校中青班第19期第二支部学员集体创作的成果。30多篇论文是学员们在党校学习期间，紧紧围绕中国改革开放和经济发展中的重大理论和现实问题，以“三个代表”重要思想为指导，在深入调查研究的基础上，紧密结合各自的工作实际而写成的。

学生知识的获得，思维能力的培养，主要体现在教师与学生的教、学过程之中。只讲学科专业知识，不讲课堂教学艺术的教师可能使学生的学习兴趣丧失殆尽；既有专业知识，又有精湛的教学艺术的教师，却能够激发学生的学习兴趣，提高学生学习的效率。
《课堂教学艺术完全手册》要根据基础教育改革的要求，从实际出发，在分析课堂教学艺术的理论基础和教学模式优化的基础上，详细、深入地介绍了教师的讲演艺术。教学组织艺术、教学启迪艺术。课堂心理辅导艺术。家庭教育艺术等先进实用的教学艺术，从而使每个教师都能在课堂教学中游刃有余，使学生轻松愉快地学，积极主动地思考，在宽松的气氛中掌握各门知识。
《课堂教学艺术完全手册》内容丰富，论理精辟，结构严谨，行文流畅，是一本全面提高教师教学水平，迎接基础教育改革挑战的佳作。

《保护生物学研究》是中央民族大学“211工程”项目研究成果。《保护生物学研究》与国内外已出版的同类教材相比，更加注重了保护生物学与普通生态学、行为生态学及生物多样性等学科的密切联系，更加强调保护生物学在应对物种濒危等生态危机的可操作性。全书共十六章，第一间较详细地介绍了保护生物学的基本原理及相关研究热点等方面，后十五章主要是保护生物学原理及研究方法在生物多样性保护中的实际应用，涉及国内最近关于保护生物学研究的进避孕药，含外来物种入侵、物质种多样性保护，珍稀动物及圈养濒危动物行为生态研究和野生动物管理等。《保护生物学研究》可作为高等学校生态、生物、环境科学、林学等专业的本专科生及研究生的教科书，也可作为有关专业科技人员的科研和科技开发参考书。

《回顾与展望》介绍了中央民族大学中国少数民族语言文学学院概况、学院重点学科简介、十年主要成果、学院建立以来各级领导班子、教学单位简介等8部分。

这是第一本关于中国著名民族学者的小传，书中所收录学者的人生经历与学术探索，凸显了中国民族学史的精彩篇章。因而《当代中国著名民族学家百人小传》对于民族学、人类学、社会学以及民族经济、民族理论与政策等专业的人士具有一定的资料参考价值，对于有兴趣涉猎中国民族问题研究和中国民族学史的人士也会有所助益。

佛教从后汉传入中国，佛经的翻译事业也随之而起。桓帝灵帝时代，有安世高、支娄迦谶等译出数十部经典，自此直到清末，亘续一千七百多年，不断地有许多人在从事翻译工作。从译场组织的发展来划分，约可分为四个阶段：第一阶段，草创时期：后汉桓帝一—西晋（公元148—316）第二阶段，发展时期：东晋一一隋（公元317～617）第三阶段，极盛时期：唐—一北宋（公元618—1126）第四阶段，衰微时期：南宋一一清（公元1127～1912）在佛教的译经史上，从后汉到鸠摩罗什以前为止，是一个阶段——古译时期；从罗什起到玄奘以前为止，是一个阶段一一旧译时期；从玄奘起到北宋末，是一个阶段一—新译时期。在这三个阶段中，每时期有每时期不同的译语译文译风与译品。现在配合着译经史的划期，把译场发展的情况作一个概括的介绍。民国以来，虽然有一些从藏文、巴利文、梵文和其他各国文字翻译的佛教著作；但是在规模上翻译上，都很难与过去相提并论，此处便不再涉及了。

《阿尔泰语言的句法结构》是在乔姆斯基的一系列生成句法理论，包括上世纪五六十年代开始的短语结构规则、词汇插入规则等到七十年代的X标杆理论，又到八十年代的管辖与约束理论、转换生成语法、原则与参数理论，最后到九十年代至今的最简方案等理论框架内描写阿尔泰语言的句法结构的。《阿尔泰语言的句法结构》特点之一，便是语料扎实可靠。这是因为作者是维吾尔族，维吾尔语为其母语，阿尔泰系其他语言也是他多年关注的对象。