本书介绍了在当今竞争日益激烈的社会中，作为一个情感型领导的领导艺术。本书首先介绍情感型领导所面临的困难和他在其领导过程中所需要注意的一些方面；其次本书介绍了情感型领导的运势以及怎样在领导过程中发挥优势避开自己的短处。领导不单是一种技巧，也不是一种地位，而需要不断地奋进。

功课经乃修道者之门经，祝国迎祥之大猷。由是而入，可以炼不坏之身，可以达圣通神，可以上极四恩而大济三有，是故教门高真莫不重课诵而谆谆教诫。长春邱祖云：“两堂功课宜持，五品皇经莫怠”。《道藏中》《天皇至道太清玉册·里昏朝修》云：“道众凡栖琳宇，当以焚修祀事为先。宫观之住持每日集众升殿焚香诵经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。”《志课经序》云：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法经则术彰于外。经明法验而全，内功外行而俱有。”诵持不懈，既可保养元和，且可合助道力。是故修真之士当以“功课”以课功。

《涅槃经》全称《大般涅槃经》，是大乘五大部经（般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部）涅槃部之首，流传甚广，本书以金陵刻经处刻本为底本，参照大正藏整理而成……
“一切诸世间，生者皆归死。寿命虽无量，要必当有尽。夫盛必有衰，合会有别离……”（大涅槃经·卷二 寿命品第一之二）
《涅槃经》全称《大般涅槃经》，简称《涅槃经》，全四十卷，北凉昙无谶应河西王沮渠蒙逊之请于玄始十年（公元421年）在姑藏（今甘肃武威）所译。此经位列大乘五大部经（般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部）涅槃部之首，尤见重于佛教信众。本书以金陵刻经处刻本为底本，参照大正藏整理而成。
本书分上、下两册，全经旨在叙述世尊入灭前后之种种事迹，《涅槃经》是四部四阿含中篇幅最长的，亦是了解释迦牟尼佛入灭史实的绝佳史料。

本书介绍《圣经》的基本知识、《圣经·旧约》的语言，即希伯来语，以及谈论一些核心的观念，如“灵魂”、上帝的“仁慈”、“盟约”等。通过不同《圣经》版本和译本的比较，作者分析不同语言中的神学概念，进而解释《圣经》的思想。基于国际圣经学研究的成果，作者也面对《圣经》中的难题，如“上主的愤怒”与“圣经中的暴力”，有机地结合圣经研究的“学”与“思”。

世界宗教研究所成立之日起，我们就明确把佛教作为中国传统社会文化现象看待。佛教传入中土，它历史长久，覆盖面广，内容又十分丰富，我们佛教研究室是我国历史上第一个国家的研究机构，妈苛把佛教研究纳入中国传统文化的主流，不把它看作外来文化，又要放眼世界，与世界潮流接轨。我们根据自己的条件（人才、物力、学术传承），将佛教史作为切入点，开始积累资料，培养人才，有步骤地开辟新领域。
从佛教通史，进而扩展到断代史的研究；从佛教理论拓展到佛教宗派、佛教艺术；从汉传佛教开拓到藏传佛教。我们还开辟了佛教文献学这一新领域。在宋、元、明、清诸多版本大藏经之外，编辑了带有新中国标志的《中华大藏经》。
中国有别于印度本土佛教，在东亚自成体系，与邻国有过密切交流。中国佛教文化在历史上曾发挥过中外国际文化交流的桥梁作用。改革开放以来，佛教研究室负担着国际学术交流的任务，与世界佛教研究学者搭起了友谊的桥梁，并取得多方受益的好成果，建立了固定的交流机制。
继世界宗教研究所佛教研究室成立后，北京以外，如四川、南京、上海等地相继建立研究机构，在大学里也开设了系统的佛教专业课程，喜见全国新一代青年学者茁壮成长，他们发挥着佛教

本书包括：第一编圣经与欧洲古代中世纪作家作品；第二编圣经与欧洲控作家作品；第三编圣经与欧洲当代作家作品；第四编圣经与俄苏作家作品；第五编圣经与美国作家作品等内容。

本书广泛吸收了英语学界和汉语学界的佛教艺术研究成果，并以作者自己的独到学识，从宏观的角度，对三大佛教圈——印度佛教、汉地佛教、藏传佛教——艺术进行了总体考察。对佛教艺术的主要形式——塔、石窟、寺庙、佛像等——的演变进行了细致的美学分析，对同一艺术门类在三大圈子中佛教艺术显现为不同形式，进行了文化分析，提出了一套全新的解释理论。对推动全球的佛教艺术研究和艺术史研究较有参考价值，对艺术爱好者和佛教兴趣者辨认佛教艺术形式和体会各种形式所包含的具体内容和象征意义较有帮助。本书有百余幅插图，相当部分在汉语书籍上是第一次出现。

本书内容，将以基督教之神学为依据，以论述中国古代固有的儒家思想。目的是希望基督教信仰能与儒家思想互相融汇而又以基督之道一以贯之，以建立神学化儒学。我们最高的理想，不独希望能建立神学化儒学，并且能建立神学化国学。

《佛学精要词典》原名《佛学小辞典》。刻辞典资料翔实，文字精要，集佛教各家各宗的看法，如实客观，对研究、阅读佛教精典的读者和信徒，均有良好的助意。不仅在佛学界影响深远，也是历史、哲学、文学等研究工作者的必要工具书。建国前曾多次再版，受益者甚众。而新中国建立以来，除个别书店进行过影印外，书架上几乎绝迹。为满足佛学研究者和各阶层人士的需要，本社决定再版发行。这次出版，将坚排繁体，改为横排简体，并采用现代汉语规范字以方便读者。书中对原版中的异体字和各别错字、漏字进行改正，因原目录以繁体策划而排故仍保持其原貌。

香港基督教文化会前会长、香港基督教圣公会法政牧师何世明先生所著《基督教与儒学对谈》、《基督教儒学四讲》、《中国文化中之有神论与无神论》、《从基督教看中国孝道》、《融贯神学与儒家思想》等五本专著，对基督教信仰和以儒家思想为主的中国传统文化进行了系统的比较研究，提出“融贯神学”的论点；即：用基督教信仰来改造中国传统文化中的弊端。

本书总结了数千年来中华民族的用人智慧，从知人、择人、任人、御人、容人、励人、育人等七个方面详细阐述了领导者的用人艺术。本书的一个鲜明特点是在作理论阐述的同时，还从大量历史事例中精选了部分有代表性的案例，力求聚集其零珠碎玉，使这些有共性的东西能够跨越时间隧道和地域的阻碍而提供给各位领导者以借鉴和参考。

此书全面描绘了基督教世界，系统地介绍了其时空结构、创世和毁灭、天使和魔鬼、星辰上的幻象、《圣经》的来历、天界层次所含神秘数目的意义等。作者从崭新的视野浏览基督教世界，以科学理性的态度揭示其文化内涵和西方文明的历史渊源，再现了伊甸园和挪亚方舟的真实历史。

《圣经》是我们了解西方的窗口。世界面临着新的文化格局时，正是它，这东西方的思想对话标识出一个重要入口。文化的多元共生要求异质文化的相互了解。这了解的基础，既有学术的渐进，又有知识的普及。但作为一个中国读者，阅读时应该持有自己正确的态度，吸收有价值的内容，抛弃一些无用的东西。

《仙学详述》是整理近代陈撄宁先生的修炼著述，此书将其重新整理为系统的仙学修炼法，发扬了道家修炼仰范先贤的优良传统。

《中阿含经》五十九卷汉译本最初由昙摩难提于前秦建元二十年（384）译出。后来罽宾沙门僧伽提婆发现这个译本“违本失旨，名实不当“，于东晋隆安二年（398）与僧伽罗叉重译。这就是我们今天看到的六十卷本，初译本现已散佚无存。
此经主要讲述原始佛教基本教理，如四谛、八正道、十二因缘、四禅、六界、六处、涅槃等，以及它们之间的相互关系；还联系当时社会现实阐述善恶因果报应，鼓励人们止恶行善。阐发教理时多用日常生活事例和富言故事，深入浅出，引人入胜。

密宗正式传入中国，始自唐朝，它是佛教的一大宗派，有着独到的修习方法与经典。密宗倡导即身成佛，要求身口意三密相应。本书收集了自唐代从印度来华传法的密宗三大士译著《大月经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》与中国的专著《显窍圆通成佛心要》，是密宗修学者的必备书。

藏传佛教，亦即藏语系佛教，俗称喇嘛教，其主要派别有宁玛派（红教）、噶当派、萨迦派、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）等。
本书分四章论述了噶举派的开宗、“四大八小”的源流、噶举派的宗规、香巴噶举的源流等内容。

禅法来自印度,兴盛于中国,而后传递至日本、韩国、越南等地;即使是欧美地域有了禅法,也是达摩式的中国禅法;所以,现在世界流通的禅法,几乎是大同小异,原因是起源印度,发扬于中国,而后普及世界。这是任何流通禅法的国家或地域,必须承认的事实,即使在时空的迁流中,多少居心以掠夺方式的任何人,任何国家,任何地域,永远无法也不能改变得了的。
禅法的本质是静虑,静虑的过程是禅法,依本质而言,是说明人人都有静虑的本能;禅法是运用这种本能,从事生命价值的发挥,究竟价值的功率。但是,本能的发挥,关系着个己的知识与经验;也就是说,知识与经验愈丰富,那么,于本能发挥的效用愈大,反异,不是肯定的没有,即使是白痴,仍然有其些许或极微的运作能力。
静虑既然是人的本能,本能的升起是凭借什么?此一问题的探讨,首先得明了静虑是什么?在这里,将静虑如果肯定是一种作用的话,就很容易知道这种作用的形成,乃是导源于人的思想,与外界的声色相接触,因而发生感性或理性的变化,意念便依于变化的推动力,而编制出不同自我的分别意识,每一自我就造作出各种类型的差异结果;如是,发明了人的静虑本能,完成于相同过程的作用,此类作用,便逐渐地演变成

随着生产力的发展和社会的进步，人类认识能力和思维能力逐渐提高，原始宗教进入古代宗教，宗教从文化整体中分离出来，成为独立的一种文化形态。这时宗教与文化的关系就成为部分与整体的关系，文化决定宗教，宗教体现文化。文化是本质性的，宗教只是文化的一种形式。本书适合研?孔诮痰亩琳叩取?