本书对宗教世间的和平、心灵的和平、究竟的和平三个理论层面进行论述。

佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人?局切盘卣髅飨灾啤Ｃ鞅嫔贫瘛⒖逼剖欠恰⒄湎松⑷劝⒐阈写缺⒃蟊簧槭欠鸾檀蟪似腥闹饕谌荨７鸾塘χ骺⑷死嗲痹诘奈奚现腔郏死嗨枷胫谐舐⑽刍嗟某煞殖沟浊宄源拷唷⒚烂睢⑶寰坏闹腔廴ス壅帐兰涞囊磺小?

说起道教礼仪，就要说到生养道教的辽阔的中国大地，就要说到道教赖以生存的根深叶茂的中国文化，说到道教礼仪借以孕育脱胎的中国礼仪。
中国礼仪丰富多彩，网罗万象，而道教礼仪则是巨网上的一片，万象中的一页。巨网张开着，整个中国社会世世代代在礼仪的巨网里有序地运转。万象更新着，各行各业、三教九流，在巨网底下休养生息，连绵万代。
礼仪，就是礼节和仪式。而礼节和仪式总是在特定的场合反映人际关系的某种行为形式。
本书主要是说在中国礼仪巨网下的中国道教礼仪的万象、内容、形式及其历史和特点。

本书为《中国佛教尊像故事》丛书的第一卷，书中有尊号的佛陀尊像六十六尊，有尊号的菩萨、罗汉、护法神六十五尊，几乎涵盖了中国北传（汉传）佛教、藏传佛教、南传佛教的主要佛陀。其造像庄严妙好，严谨有据；其文字广征博引，翔实可信，令读者以欢喜心，从中得窥广博如海得佛国世界。丰富得图文资料，极强得可读性为本书的一大特色

本书以全新的视角对道教的经典《道德经》进行了评注。

作为希伯来基督教文化的百科全书，圣经是一座取之不尽的思想资源库，它对世界文化发生了多方面的深远影响。开采圣经资源不开对它的诠释和解读。这部丛书就是一套集知识性、学术性和较高文化品位于一身的圣经解读著作。以它为伴，您走进圣经的诗歌书和智慧文学时就不会迷路了。
诗歌书和智慧文学在圣经中占有重要的地位。犹太人显然是一个诗情恣肆的民族族，自古就以擅长诵诗驰名于世。他们有两类诗歌成就最高，一是抒情诗，以《诗篇》、《耶利米哀歌》、《雅歌》为代表；二是哲理诗或智慧文学，以《箴言》、《约伯记》、《传道记》为代表。

《法华经》全称是《大乘妙法莲华经》，共七卷，二十八品，姚秦弘始八年（406）鸠摩罗什三藏所译，属于大乘实相法，是直指佛乘，开权显实，指示诸法实相的微妙法门。这是说明三乘、五乘都是方便，只有一乘即佛乘才是真实的经典，为天台宗立说的主要依据。
惟老通过深入浅出、幽默风趣的语言告诉我们，《法华经》是佛为了度众生，令众生“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”，因机施教，因病与药，并用了很多比喻，如火宅四车喻、穷子得宝喻、衣里藏珠喻、药草喻、凿井喻等来告诉我们，三乘（即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）、五乘（即人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）都是方便之说、权巧之说，惟有一个佛乘（十方国土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说）才是实教，是究竟了义之说，即一切众生在菩萨行的引导下，终归都要成佛。同时也教导我们，作为一个在家佛教徒，“学习佛法不仅仅是理论上的，还要落实在行动中去，要在具体的生活中去体会佛法、实践佛法、证悟佛法”。我们要见法性，就在一切有为法之中，缘生法之中，了解苦空无常无我，了解这一切法都是梦幻泡影，了解因缘
如幻如化的道理，就不会执着，在现实生活中，就可以悟得法性。法性就是

本书内容包括：道教手印的来历与演变、我国传统手指文化的宝贵遗产。

考虑再三，仍斗胆将本书名确定为《中国的宗教问题和宗教政策》。尽管从事宗教工作十几年了，期间也比较注意积累和探究，但要全面理解和准确把握我国的宗教问题和宗教政策，不是一件轻而易举的事情，更不是拙著能够实现的。但作为一种探索，倒也不妨一试。
在本书中，权且对这两个基本涵义作这样的解释：“宗教问题”是指宗教的社会属性，即宗教作为一种社会现象在现实社会生活中的地位和作用，包括社会对宗教的制约和宗教对社会的影响；“宗教政策”是指中国共产党和中国政府依据其对待宗教问题的立场、观点和态度，制定并实施的处理宗教问题的基本准则和具体措施。
中华人民共和国成立以来，特别是改革开放以来，我们党在对待和处理宗教问题上形成了一整套理论、方针和政策，内容十分丰富，形成了鲜明风格，已成为中国特色社会主义的一个重要内容。

《维摩诘经》是一部以人名立名的佛经。其深刻阐发了般若性空的理趣和“不住生死，不住涅槃”的菩萨行。本经初示“心净则佛土净”，指出“佛土”即是众生之类，表达了佛法不离世间，诸佛菩萨不舍众生的大乘思想。经中又说：“一切法皆是佛道”，“一切烦恼皆为佛种”，“一切施为无非佛事”，揭示了大乘要旨。
本书从经题开始，大体按照“序分”、“正宗分”、“流通分”的框架，吸收前人的注释，对《维摩诘经》进行科分释义，对其中特别难懂的部分作现代语译，并结合现代社会的情况对经义进行论议。

本书介绍了一代大师谢宗信的生平事迹。本书介绍了一代大师谢宗信的生平事迹。

佛经故事是佛祖宣传教理采用的一种形式，为了将自己的思想表达得浅显易懂，生动准确，佛祖借用了通俗明快的寓言形式，用浅显的俗语、生动的譬喻深入浅出地阐说教理，这就是佛经故事的起源。这本《佛经的故事》讲述了佛祖如何诞生，如何舍太子之位出家，如何在菩提树下得道，如何云游四方化度世人，最后应魔王波旬的请求而涅盘。有佛祖成佛之前漫长修行的故事即佛本生故事；有介绍佛教理教义的故事；有寄寓着和平、牺牲、平等、博爱、克欲等理想的寓言类故事。这些故事讲述了佛祖的善行，蕴含着丰富的哲理。

《藏外佛教文献》自1995年12月出版 第一辑，到1998年9月出版第六辑，其间虽然也有诸多曲折，但由于香港莲浄苑在经济上的大力支持，故��本上还是顺利的。该书的出版得到国内外同行专家的高度评价，成为许多研究者案头必备的基本资料；也被佛教界的许多大德、居士称为功德无量之举，啧啧赞叹不已。希望本书在第六辑之后可以依靠自己的发行收入，滚动进行下去。但是，随着日益浮躁，《藏外佛教文献》这种书籍大概只能是阳春白雪，曲高和寡。所以它始终处在没有资助例无法运作的境地。当然，明明是高品位的有社会效益的好书，却偏偏产生了不经济效益，则编者的不谙商业炒作，也无从辞其咎。第七辑延误到2000年6月出版。这种出版速度与当初的计划——每年出版两辑，差距实在太大。与在第八、九辑才出得以出版。
《藏外佛教文献》第八辑、第九辑共刊登如下一些文献：从敦煌遗书整理的文献三篇：发表在第八辑的《华严略疏卷第一》与发表在第九辑的《金刚经赞集》、《佛性观修善法》；第八辑整理公布的云南阿咤力教的重要文献有《如来广孝十种报恩道场仪》，该典籍为南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集，八卷；第八辑还整理发表了一件独特的民间战台文献《二曜金刚

《山海经》是我国古代一部最古老的文化典籍，书中主要介绍了我国的民族、山川、河流、物品、医药等方面的知识。介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未见。其中传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等内俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且在不知不觉中使你增长了很多知识。

《周易》是我国现存的最早一部卜筮书，它以封的形式展现了我国古代朴素的辩证法思想，主要介绍了农业生产、商旅之行、战争、婚姻等方而后知识，内容丰富、结构严谨、语言通俗易懂。古代人们知识水平低下，笃信迷信，遇事狐疑，于是通过占筮的方法请示神灵，以卜吉凶，定行踪。所以，有些人把《周易》看得玄乎其玄，认为只要读懂了《周易》，理解了卜筮的真谛，出门办事就能卜吉凶、知祸福。目前在一些落后的地区，封建迷信又逐渐抬头，烧香拜神、占卦问事者日益增多，小到日常琐事、商旅往来，大到建房造屋、婚丧嫁娶，无不同之于神、卜之于卦。我们应以唯物主义的观点，正确地去理解《周易》，对封建迷信思想加以批驳。

《无量义经》，梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙门昙摩伽陀耶舍传入中国，与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。《无量义经》乃佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性。此经内容又多以《法华经》为中心，因此也是《法华经》之开经。
本书是将早年证严法师讲述《无量义经》之内容，汇集编辑而成，虽彼时慈济志业发展仅止于慈善工作，书中也多针对慈善事项作譬喻或印证；然亦无失于法理之论证，依旧是精辟感人，可谓“扫除众生无明，力行菩萨道”之最佳良导。愿人人依循这永恒不坠的真理至情，迈身平安、祥和的理想境界。

要知道今生此世和我们相处在一起的人，都在过去生无量劫当中与我们互为父母子女。现在我们对人人好，也就是在对人人行孝道，任何一个对象，都可能是我们过去生中的父母。
所以我们要好好广结善缘，抱持这份孝敬所有天下众生的心念。不管是出家或在家，孝道同样是不可抹灭的啊！

此书是作为个人的、精神性的“奥德赛”的一部分来撰写的，能够非常动人地让人理解如作者所描述的为找到他自己的道路而进行的个人奋斗，以及促进和指导这一奋斗的人与事。这两方面的因素结合在一起：只有持续地“在途中”的人才能真正为他人的苦难所影响；只有生命还没有“完结”的人对他人传记中的不完全性、断裂性和缺陷能够作出回应。
该书的顶点恰好在最后一章。尼特在叙述了他在印度从事宗教间对话的具体经验，他把印度正确地称为“对话的实验室”。读者会发现这一部分特别迷人，这不仅因为它提供了有关庙宇、基层社区、对话中心和各种各样的活动团体的重要信息，而且因为它提供了一种无价的“觉悟和启发之源”。宗教间对话的贯彻，一如“行动的对话”与“生活的对话”，对具体地方的具体人有非常具体的现实。