大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于治贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为《椤严》、《起信》等释难扶宗，足以见其宗本之所在。大师自整理《僧伽制度论》，至晚年之《菩萨学处》，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诌。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄与移植方诤，胥有关近代佛教思想。

本书是一本讲述佛法的入门书，涉入到佛教的很多法门和理论，其中有禅宗、净土、中观、唯识、法华、律宗等，读者皆可择门而入。佛法常讲“见、修、行、果”四法要。见是因，见圆则果圆，见地不圆则果地生偏，这是种瓜得瓜、种豆得豆的道理。释迦佛在菩提树下所证者，为华藏世界重重无尽、圆满无碍、极乐庄严、究竟平等之涅槃境界，故见地之极至为“大圆满见”，因其“见”非仅只观念，而是实证之见，这又是非我等能望其项背了。故我们先入了见地之门，再入修行之门就会顺当得多。
本书收录的大德讲论，涵盖面较广，文章也有深有浅，对普通想了解佛教文化的读者也很适当。与一般系统化的佛教知识书相比，本书更丰富，更有趣味性。是由20世纪的20位佛教大德来讲说原汁原味的佛法，相信对读者应该是大有裨益的。

教育部人文社会科学重点研究基地基金资助:本书对佛教在印度和中国创立、传播、发展的历史，及其主要教义、思想、经典等都做了十分简要精到的介绍。

本书向您介绍了赵文竹先生的老先生、居士歌、心中的世界、毒来毒往等作品。

《圣经的故事》叙述的神迹、传说、故事，涵盖了西方的思想文化，是西方世界文明发展的源泉。本书将《圣经》里散见于各章的故事进行归纳整理，选取其中既有故事性又有趣味性的内容，以通俗易懂的文字对原书进行深入浅出的表述，文笔流畅，文字优美，并以人物活动为主线，将前后内容串联起来，既有情节性，又有连续性，使原书零乱的故事有了清晰的脉络。并且每个故事都配有法国著名版画家尤利乌斯·施诺尔·冯·卡洛尔斯费尔德66岁高龄时在德莱斯创作的精美圣经故事插图，这些插图较系统、完整、生动地反映了《圣经》这部经曲巨著。

孔德先生所编《道教对联大观》，乃其道德学问之小焉者耳。更令人可叹可佩者，而是其对道教内丹学之造诣。丹道学古有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分，内丹学即人元大丹之学。粤自宋元以来道教发展门派纷陈，人元大丹成为道教的终极修炼方式，道派与丹派合一，内丹学遂继隋唐重玄学之后成为道门之显学。余尝谓不谙内丹学则不能真正弄懂道教，不明道教亦难以透道家，而无道家文化之学养，则无法深入中华民族优秀传统文化之堂奥。《道藏》及《藏外道书》等传世的有千二百种丹经，乃是中国古代修炼家前仆后继修真悟道的实验记录，是弥足珍

本书汇集了中国历代养生理论的精华，对传统养生学进行了简介，分别阐述了儒、佛、道三家的生命学说与养生之道，同时对三家的养生学说进行了比较和分析。

耶稣会亦称“耶稣连队”，为天主教的主要修会之一，1534年由西班牙人依纳爵·罗耀拉初创于巴黎，1540年获教宗保罗三世正式批准而成立。本书以简练的文笔，并以其文化发展及影响为重点，深入浅出地描述了耶稣会的发展历史。全书构思严谨、资料丰富，行文流畅、引人入胜。

青年学者达照法师将《梁朝傅大士颂金刚经》这一文献演变发展的来龙去脉做了一个彻底的清理，并在清理文献的基础上，对《金刚经赞》的思想做了深入的研究。《金刚经赞》以唯识思想为中心，展开一系列大乘佛法思想的解说与归纳。把唯识思想和般若思想紧密地联系在一起，是“空”、“有”之争的调和者。对唯识思想的把握程度极为深入，大凡主要思想的人生观、世界观、宗教观，以及唯识宗的修学顺序、证位次第等等，都作了具体明确的概括。对禅宗的各种修行方法及历来不同禅法观念，也具有“融合”倾向。围绕般若思想的作品，在禅法思想上也更多一些体现了般若无所得的观念。具有天台、三论等宗的主要思想，同时还引用了《法华经》、《维摩经》等流行比较广的大乘经典，体现出了学以致用的治学精神。是盛唐时期大乘佛教思想的圆融无碍者。不仅具有鲜明的时代特色。而且具有各宗的思想，又有自己明确的思想立场。本书还引用了一些佛陀的本生故事、典故以及佛教史上的人物等等，生动有趣。表现出了宗派兴盛时期的特色。

本书分“正念的奇迹”、“切穿妄想的金刚石”、“衣袋中的玫瑰”三编。第一编讲述了怎样从正念的角度，帮助人们主宰自己，恢复自我；第二编介绍了《金刚般若波罗蜜经》以及对这部经的详细注解；第三编主要从纪念逝者的白花引出一些佛法见解。

当今政通人和，国泰民安，经济繁荣。中华儿女正在为全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族的伟大复兴而奋斗。发扬道教教义的积极因素，服务社会主义精神文明和裨益公民道德建设，是促进道教与社会主义社会相适应的要求，是道教健康发展的内在需要，亦是道教界的使命和责任。李瑞环同志在与中国道协第六届领导班子成员座谈时指出：“我国宗教文化中有许多的东西迄今仍有进步的意义，特别是一些主张、格言、规定，同我们现在所提倡的精神文明建设有关思想和作法并不矛盾，希望宗教界的朋友们能够对此加以挖掘，进行整理，以便在现实生活中更好地发挥积极作用。

本书是国内第一部全面介绍和论述宗教对话的著作，其中涉及雷蒙.潘尼卡的跨文化宗教对话思想、乔治.林贝克的后自由主义宗教对话思想、保罗.尼特基于相互关联的和全球负责的宗教对话思想以及唐.库比特的非实在论（后现代主义）宗教对话思想。
本书第一次提出了新的即以成长为中心的宗教对话思想。这一思想摆脱了一元论和二元论的思想，也摆脱了绝对主义和相对主义两个极端。这是本书的整合性观点，具有创造性。它为当今越来越受人关注的宗教对话提供了新思路。

国家有国家的史籍，地方有地方的史籍，各行各业亦莫不各有其历史记述，有史以来皆然。学术界咸以人类历史为研究对象的科学，谓为“史学”，涉及政治、经济、文化、科技、宗教等多方面。“志”，意为文字记录，亦为文学作品的一种表现体裁，用文字记录历史遗迹及搜集整理当代史实，称之为史志。编纂成书，传之后人，则为史籍。《史记》作者司马迁日：“居今之世，志古之道，所以自镜也”。历记兴衰成败祸福及古今事业得失史实，乃在于借鉴以往，以适应今之世，并臻进益也。北京白云观，为我国道教之著名古观，自唐代肇始，虽历代有碑铭、史料分散记载其史迹，但对其作整体系统归纳的史籍，则始于日本汉学家小柳司气太于1932年之编写《白云观志》。然而，此《志》篇幅较短，记述亦较概略，行世至今亦已七十余年。在这段时期内，我国发生了翻天覆地的变化，全国人民在中国共产党领导下，驱逐了日本侵略军，推翻了压在人民头上的三座大山，创建了繁荣富强的社会主义新中国；地处京华胜地的白云观，跟随时代的巨变，也相应发生了巨大的变迁与演进，今日崭新之白云观风貌，远非七十年前衰败之白云观所可比拟，由于国家长治久安、繁荣稳定，白云观道教亦逐渐走向中兴。中国道教协

本书主要介绍了“苦，苦的起因、根源、本性、产生，通过避免做使我们痛苦的事情来停止制造痛苦，道”四圣谛；“正见、正思惟、正念、正语、正业、正精进、正定、正命”八正道；以及一些基础的佛法。

近年来，国际社会密切注视着亚太地区社会经济的发展，对新的21世纪作了种种预测。有人认为新的世纪是“亚态的世纪”或“太平洋文明的世纪”；有人则持反对意见，认为“亚洲世纪是神话”。人们把眼睛盯着亚太地区不是没有根据的，近年来亚太地区的经济一直表现出高度的活力，而且潜藏着巨大的能力。另外，在亚太的某些地区呈现出文化繁荣的景象。

本书分为四部分：漫谈《金刚经》、漫谈《心经》、漫谈《坛经》和附录。第一部分内容包括分解、概论、讲义、“六祖”、浅言；第二部分内容包括观音大士对心经的悟解及般若波罗密多心经直解；第三部分内容主要是浅言。

地藏菩萨是佛教中最重要而影响深远的菩萨。地藏菩萨在中国以至于多半个亚洲久有深远的传统。该书首次系统地梳理地藏经典与文献，并整合石窟造像、绘卷画轴等种种雕塑与绘画等方面图像，力求使经典文字与造型视像两方面情况结合，较为全面地展示了有关地藏菩萨信仰状况。该书不仅对图像、文献、佛典尽行整理、资料搜集详尽，而且多所发明。经典文献方面从原始佛典到西夏文、回鹘语诸本，再及宝卷善书，都无遗漏，九华山的地藏菩萨道场的源流发展、敦煌藏经洞所出的写本绘卷也多有缀补、校查、考辨，又能与石窟、造像、绘画结合，因而能使研考有所突破与提高。

本书着重描述了观世音菩萨历经磨难、铁心向佛、终于得道的经过，形象地描写了观世音菩萨修持之法、所悟之道、所证之境、所获之神力以及救苦救难之神通。

一行禅师由于关注人类的生存状况，关心人类心灵的苦难和疗救，又加之对佛法的深刻体验和深入浅出的诗意表达，他的书在欧美十分畅销。本书包括四部分：步入解脱；当下一刻，美妙一刻；相即：爱的言教。

本书是一部有关宗教和文化的书，以展现西方在新千年伊始争论的状况。本书深刻地分析了上帝观念的历史发展和变迁，并且指出在未来我们只能以非实在论的方式去理解和生活。
本书阐明的宗教理论强调宗教在最初建立家权威时的作用。在中国的背景下，人们必定熟悉这一主题，并且西方评论家对此也有评论。
本书概述的是关于宗教意义之历史和未来的一种理论。在中国的背景下，人们必定熟悉这一主题，并且西方评论家对此也有评论。